《《全球文明的三個(gè)來(lái)源》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、全球文明絕不是上述三大文明模式的簡(jiǎn)單相加、硬性壘拼，而是在三者彼此撞擊、互相融合的基礎(chǔ)上，把每一種文明的合理因素提取出來(lái)、升華為新的要素——一種構(gòu)筑“世界文明”整體的要素。[轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū)http://bbs.tiexue.net/]希臘文明在本質(zhì)上屬于人一—物文明即“如何做事的文明”，它強(qiáng)調(diào)的主要是人與自然的關(guān)系，反映的是人的肉體的需要、理性的作用，提供的是一種世界觀、方法論即哲學(xué)性的智慧；中國(guó)文明在本質(zhì)上屬于人—人文明即“如何處人的文明”，它強(qiáng)調(diào)的主要是人與人的關(guān)系，反映的是人的社會(huì)性需要、道德的作用，提供

2、的是一種價(jià)值觀、人性論即人學(xué)性的規(guī)范；希伯來(lái)文明在本質(zhì)上屬于人一神文明即“如何做人的文明”，它強(qiáng)調(diào)的主要是人與上帝的關(guān)系，反映的是人的靈魂需要、信仰的作用，提供的是一種上帝觀、信仰論即神學(xué)性的意境。可見(jiàn)，希臘文明立足于人的“身”，關(guān)注的是人周?chē)摹拔铩?，揭示的是人周?chē)挛锏摹罢妗?；中?guó)文明立足于人的“情”，關(guān)注的是人周?chē)摹叭恕?，揭示的是人間的“善”；希伯來(lái)文明立足于人的“靈”，關(guān)注的是人上面的“神”，揭示的是理想中的“美”。所謂“人的存在”，也就是身、情、靈的三位一體；所謂“人的來(lái)源”，也就是物、人、神的三

3、位一體；所謂“人的出路”，也就是真、善、美的三位一體。一、希臘理性文明對(duì)全球文明的貢獻(xiàn)希臘文明是一種哲學(xué)性質(zhì)的文明。比如個(gè)體為本、功利原則，皆生發(fā)于強(qiáng)烈的人的理性意識(shí)。以個(gè)體為本、以功利為目的，就會(huì)調(diào)動(dòng)起人的理性力量認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)外界，形成認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律的知識(shí)體系，從而使這些活動(dòng)表現(xiàn)為“理性文明”的特點(diǎn)。[轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū)http://bbs.tiexue.net/]理性文明在此后的2000年間，曾經(jīng)經(jīng)歷了泰勒斯時(shí)代的本體論(如單子論、共相論、理念論等）階段，牛頓時(shí)代的決定論（如牛頓定律，內(nèi)決定論或內(nèi)因論，外

4、決定論或外因論等)階段，近代的主體論(人本主義理論、權(quán)力意志理論、人道主義理論等)、現(xiàn)當(dāng)代的非決定論(量子理論、自組織理論、混沌理論等)階段。進(jìn)一步講，前兩種均屬于決定論，后兩種均屬于非決定論。希臘文明圈的民族，無(wú)論是古代的思辨理性、近代的知識(shí)理性，還是現(xiàn)代的工具理性等等，都是圍繞著決定論、非決定論這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。不過(guò)，這里始終存在一個(gè)悖論，即：決定論既解釋不了非決定論的合理性，又反駁不了它的不合理性；同樣，非決定論不僅沒(méi)有丟棄決定論的不合理性，反倒排除了它的合理性。這說(shuō)明：第一，決定論、非決定論都不可能是正

5、確的；第二，在二者的背后肯定有一種真理。歷史發(fā)展到了今天，我們發(fā)現(xiàn)，世界不單單是決定論的，也不單單是非決定論的。恰恰相反，世界是決定論與非決定論的“是二而一”，即是“決定一反決定論”的。世界既是被決定的，同時(shí)又是反決定的。萬(wàn)事萬(wàn)物只有在決定與反決定這兩類(lèi)相互作用的交錯(cuò)點(diǎn)、作用點(diǎn)、匯集點(diǎn)上才能產(chǎn)生，又只有在各自錯(cuò)綜復(fù)雜、環(huán)環(huán)相扣的決定一反決定作用中才能生存、才能發(fā)展。按照這種思維方式，回過(guò)頭再去分析古希臘文明精神就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它原本就是一種“以個(gè)體為中心”、“以單體為本體”的哲學(xué)。所以這種哲學(xué)的長(zhǎng)處在于重視個(gè)體、單

6、體，從而引發(fā)出了自由、民主、自我，其短處則在于忽略群體、整體，從而只能派生出分別、分離、分裂——總之是分析的思維方式。決定一反決定哲學(xué)的被發(fā)現(xiàn)，使得人類(lèi)從此有了一種全新的世界觀和方法論。按照這種新的哲學(xué)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既不是純粹單體存在、內(nèi)部分裂、彼此斗爭(zhēng)的，也不像“人是機(jī)器”所說(shuō)的那樣是簡(jiǎn)單同一的，當(dāng)然也不是像中國(guó)人的“天人合一”那樣用外力硬性地讓一方“適合”另一方的。恰恰相反，任何一個(gè)事物都是先前諸多相關(guān)事物決定一反決定作用的產(chǎn)物，產(chǎn)生之后又必須處于縱橫交織、環(huán)環(huán)相扣的決定一反決定關(guān)系之中。這就使得世界上

7、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不具有一種與生俱來(lái)、伴隨“終生”的本性——決定一反決定性。恰恰是由于這一本性，使得萬(wàn)事萬(wàn)物既是一個(gè)個(gè)界面分明、個(gè)性鮮活的單體，彼此之間又因“共一”本性而處于相互維系、相互促進(jìn)的狀態(tài)。眾所周知，蘇格拉底以及柏拉圖、亞里士多德都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物“共相”的原理，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以具有共相性，恰恰是因?yàn)樗鼈兪恰肮残浴钡?，即萬(wàn)事萬(wàn)物在本性上是“共一”著的。這樣，“決定一反決定哲學(xué)”、“萬(wàn)物共一”的物性觀念，也就成了根植于古希臘文明體系又升華了這一文明精神，既與希伯來(lái)文明的“造物主”相連、又與中國(guó)文明中的“整體思維”相通的

8、全新的哲學(xué)理念了。二、中國(guó)道德文明對(duì)全球文明的貢獻(xiàn)[轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū)http://bbs.tiexue.net/]中國(guó)文明是一種人學(xué)性質(zhì)的文明。比如集體本位、專(zhuān)制主義，皆根源于人的情感需要、道德理念。人們一直認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后的2000多年屬于“封建主義社會(huì)”。其實(shí)，秦以前的500年到800年間，才是中國(guó)的“封建主義社會(huì)”。秦以后的2000多年，乃是一種名副其實(shí)、徹頭徹尾的“專(zhuān)制主義社會(huì)”。盡管秦