《福建省漳州市華安縣第一中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文Word版含答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

2022-2023學(xué)年高一第二學(xué)期期中考試卷語文試題 高一第二學(xué)期語文期中考試卷參考答案： 1．D???A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。?2．B????B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。3．C????A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。 D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。????5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。6．B????B.“面對(duì)千里歸隊(duì)也麻木認(rèn)命了”錯(cuò)，由“看到父母無言的臉”可知，此時(shí)失去大兒子的父母面對(duì)即將歸隊(duì)的二兒子是無奈的，但他們沒有阻止也是全力支持兒子的表現(xiàn)，而非“麻木認(rèn)命”。7．C???C.“穿插在此處顯得突元”錯(cuò)，伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實(shí)的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，這是戰(zhàn)爭將到時(shí)的真實(shí)反映，與整個(gè)故事情節(jié)相得益彰，并不“突?！薄?8．①伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對(duì)槍的好奇與喜愛。②伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情。③伍萬里真正拿到了槍，此時(shí)他對(duì)槍有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)軍人的使命——保家衛(wèi)國有了更高的認(rèn)知。????9．①不怕犧牲的愛國精神。以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊(duì)，無畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程。②前赴后繼的集體主義精神。伍家三兄弟接連參軍，為國效力；第七穿插連戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心，前赴后繼。③無私付出的奉獻(xiàn)精神。伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國家。④軍民一心的團(tuán)結(jié)精神。面對(duì)戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號(hào)召；百姓不遺余力，全力支持。 10.B①⑧⑨名詞作動(dòng)詞，②意動(dòng)用法，③④⑦使動(dòng)用法，⑤⑥名詞作狀語，⑩?形容詞作名詞。11.C①④⑦判斷句，②⑤⑧賓語前置句，③省略句，⑥被動(dòng)句，⑨⑩狀語后置句。12.CA.“微：略微”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“沒有”。B.“厭：厭煩”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“滿足”。C.正確。句意：百姓認(rèn)為我很吝嗇是應(yīng)該的?。?謹(jǐn)慎地因此戒備。D.“肆：放肆”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“延伸、擴(kuò)張”；“目眥：眼睛”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“眼眶”。13.DA.“山東”：古義，崤山以東，泛指東方六國之地；今義，山東省?！胺蛉恕保汗帕x，那人，此指秦穆公；今義，尊稱一般人的妻子。B.“行李”：古義，出使的人；今義，出門所帶的包裹、箱子等?！爸袊保汗帕x，指中原地區(qū)；今義，指中華人民共和國。C.“天理”：古義，牛體的自然結(jié)構(gòu)；今義，天然的道理?！胺健保汗帕x，道，是非準(zhǔn)則；今義，指方向、方法等。D.古今義相同?！败P躇滿志”：悠然自得，心滿意足?！拜p重”：重量的大小。14.CA.憑借，依靠/趁機(jī)。B.語氣詞，表疑問語氣/動(dòng)詞，贊成。C.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。D.連詞，因?yàn)?介詞，拿、用。15.CC.“《史記》是我國第一部編年體史書”錯(cuò)誤，應(yīng)為紀(jì)傳體16．A????句意：太史公說：我從周生那里聽說，“舜的眼睛大概是雙瞳孔”，又聽說項(xiàng)羽亦是雙瞳孔。項(xiàng)羽也是雙瞳人。項(xiàng)羽難道是舜的后代么？為什么他崛起得這樣迅猛呢？那秦王朝政治差失、混亂的時(shí)候，陳涉首先發(fā)難反秦，一時(shí)間英雄豪杰紛紛起來，互相爭奪天下的人數(shù)也數(shù)不清?！爸苌弧茨可w重瞳子’”是“聞”的內(nèi)容，要連在一起，排除BD；“豪杰蜂起”與“相與并爭”中間應(yīng)斷句，與前面“陳涉首難”結(jié)構(gòu)一致，排除C17．C????C.“周朝設(shè)公、侯、男、伯、子五等爵位”錯(cuò)誤。五等爵位：公、侯、伯、子、男。18．A????A.“自己卻不知道反省悔悟，是非常過分的”錯(cuò)誤，原文“尚不覺寤而不自責(zé)，過矣”中“過矣”的“過”是過錯(cuò)、錯(cuò)誤的意思。19．①登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，等待將軍到來。派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來和意外的變故。②自己夸耀功勞，獨(dú)逞個(gè)人的私欲，而不效法古人，認(rèn)為霸王的業(yè)績只要依靠武力，就能統(tǒng)治好天下。???①“籍”，名詞作動(dòng)詞，登記；“出入”，偏義復(fù)詞，偏“入”，進(jìn)來；“非?！保沤癞惲x詞，意外的變故。②“矜”，夸耀；“師”，效法；“經(jīng)營”，統(tǒng)治。?20．①贊揚(yáng)項(xiàng)羽的功績，稱他是近古以來未有的人物。②批評(píng)他驕傲自大，個(gè)人專斷，不效法古人，想用武力征服管理天下③失敗后尚不覺悟，不從自身找原因。參考譯文： 甲略乙太史公說：我從周生那里聽說，“舜的眼睛大概是雙瞳孔”，又聽說項(xiàng)羽亦是雙瞳孔。項(xiàng)羽也是雙瞳人。項(xiàng)羽難道是舜的后代么？為什么他崛起得這樣迅猛呢？那秦王朝政治差失、混亂的時(shí)候，陳涉首先發(fā)難反秦，一時(shí)間英雄豪杰紛紛起來，互相爭奪天下的人數(shù)也數(shù)不清。但是項(xiàng)羽并沒有一尺一寸可以依靠的權(quán)位，只不過奮起于民間，三年的時(shí)間，就發(fā)展到率領(lǐng)五國諸侯一舉滅秦，并且分割秦的天下，自行封賞王侯，政令都由項(xiàng)羽頒布，自號(hào)為“霸王”。雖然霸王之位并未維持到底，但近古以來未曾有過這樣的人物?！〉鹊巾?xiàng)羽放棄關(guān)中，懷戀故鄉(xiāng)楚地，流放義帝而自立為王，此時(shí)再抱怨王侯們背叛自己，那就很難了。自己夸耀功勞，獨(dú)逞個(gè)人的私欲，而不效法古人，認(rèn)為霸王的業(yè)績只要依靠武力，就能統(tǒng)治好天下，結(jié)果僅僅五年的時(shí)光，就使得他的國家滅亡了。直到身死東城，他還沒有覺悟，不肯責(zé)備自己，這顯然是錯(cuò)誤的。而且還借口說“是上天要滅亡我，并不是我用兵的過錯(cuò)”，這難道不是很荒謬嗎?21．（1）以吾一日長乎爾????毋吾以也?（2）為國以禮????其言不讓?（3）端章甫????愿為小相焉（4）千里澄江似練????翠峰如簇????（5）戎馬關(guān)山北????憑軒涕泗流22．（1）疑竇叢生（半信半疑、滿腹疑團(tuán)、滿腹狐疑、嘆為觀止、贊嘆不已、拍案叫絕（2）知錯(cuò)必改（知錯(cuò)能改）（3）歷史悠久（家喻戶曉、廣為流傳、耳熟能詳）（4）深信不疑??????23．DA.表示反語；B.表示特定稱謂；C.表示強(qiáng)調(diào)；D.表示特殊含義。???24．BA.被動(dòng)句與上文不連貫；C.表達(dá)不如B項(xiàng)簡潔；D.一般陳述句，不能突出“‘奔躍向上的癸卯兔年’的寓意和祈望”。25.作文審題：這是一道引語式材料作文題。材料一中關(guān)鍵句是等待“或許破壞了心情、磨蝕了心性”，但“也成就了許多守得云開見月明”，強(qiáng)調(diào)了積極等待的意義。然后列舉鄧清明、徐夢桃、梅西等事例，印證了積極等待的意義，以及在等待中進(jìn)取的重要性，據(jù)此看出，這里的“等待”是一種堅(jiān)守，是為“盛裝出場”而積蓄力量。材料二引用大仲馬的名言，他把“等待”看成人生的智慧，認(rèn)為只要有等待就有希望。這在告訴人們：要善于等待，不忘初心，做好自己該做的事，有耐心，有對(duì)夢想的執(zhí)著追求，就終有云開月明時(shí)。材料三引用人們熟知的“守株待兔”的寓言故事，告誡我們不要存僥幸心理，不要死守教條規(guī)矩，而應(yīng)積極主動(dòng)地創(chuàng)造成果。 立意時(shí)特別需要注意的是，作文的核心概念是“等待”，因此要對(duì)“等待”有理性的分析。如等待意味著沉著冷靜、不急不躁。意味著獨(dú)處，與生命相守；也意味著延遲與耽擱，甚至是浪費(fèi)時(shí)間和精力。在理性層而上，要分清主動(dòng)等待和被動(dòng)等待：主動(dòng)等待是個(gè)體成長的必經(jīng)之路，是生命質(zhì)感的堆疊與累積，是心靈的充實(shí)與升華；被動(dòng)等待則是孱弱的處事能力與情感表達(dá)的體現(xiàn)。行文思路上，由材料引出中心論點(diǎn)，等待中終見花開。可運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開論證，先分析等待的內(nèi)涵及必要性，然后針對(duì)材料中的內(nèi)容，進(jìn)一步引申等待的兩種選擇，指出正確的等待方式是在積極、樂觀、進(jìn)取中等待機(jī)遇的降臨，否定消極被動(dòng)式“守株待兔”，并分析危害，以此形成鮮明的對(duì)比。最后歸結(jié)全篇，重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)正確的等待給人生帶來智慧和希望。立意：1.善于等待，終見花開。2.以積段、樂觀、進(jìn)取的姿態(tài)等待。3.請(qǐng)勿消極被動(dòng)地等待。4.時(shí)間見證價(jià)值，努力值得等待。5.在等待中堅(jiān)守，在堅(jiān)守中等待。