《四川省南充高級中學2023-2024學年高三二模語文試題 Word版無答案.docx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

南充高中高2021級高三第二次模擬考試語文試卷（考試時間：150分鐘；滿分：150分）考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.作答時，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試題卷上作答，答案無效。3.考試結束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）習近平總書記在新疆考察時強調(diào)：“像《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)，既是少數(shù)民族的寶貴財富，也是中華民族的寶貴財富，要做好保護、傳承、整理工作，使之發(fā)揚光大。”加強民族史詩保護與傳承，推動史詩遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，亟須充分挖掘和闡發(fā)史詩所蘊含的歷史價值、文化價值、時代價值，用民族史詩講好中華文明故事。民族史詩承載著中華民族的基因和血脈，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐厚滋養(yǎng)。柯爾克孜族史詩《瑪納斯》記錄了英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼，率領柯爾克孜人民與外來侵略者斗爭的故事，體現(xiàn)了頑強不屈的民族性格和團結一致、奮發(fā)進取的民族精神，生動詮釋了中華民族多元一體的發(fā)展歷程。用史詩滋養(yǎng)中華民族共同體意識，就要以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘史詩遺產(chǎn)中蘊含的獨特精神標識，突出各民族史詩中共享的中華文化符號和中華民族形象，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，讓各民族對中華文化的認同成為一種歷史自覺，讓中華民族共同體意識根植于心靈深處。民族史詩凝結著中華文明的智慧和精華，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝聚精神力量。文化是各民族共同創(chuàng)造的，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。以《瑪納斯》為代表的民族史詩是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，彰顯著中華文明“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)。用史詩為中華民族偉大復興凝神聚力，就要堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，充分運用國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”等研究成果，加強對民族史詩的研究闡釋和展示傳播，再現(xiàn)中華文明從涓涓細流到百川歸海的壯闊發(fā)展歷程，用史詩遺產(chǎn)中閃耀的中華文明光芒照亮民族復興之路。民族史詩蘊含著全人類共同價值的文化基因，為推動文明交流互鑒貢獻華彩篇章。作為“一帶一路” 上傳唱千年的文化瑰寶，《瑪納斯》等民族史詩不僅在我國新疆地區(qū)影響深遠，而且在絲路沿線國家傳播廣泛。吉爾吉斯斯坦等八國在給聯(lián)合國提議“設立《瑪納斯》史詩一千周年國際年”的決議草案中提到，《瑪納斯》因其宣揚全人類共同理想和價值，在中亞地區(qū)悠久的歷史中一直是維系和團結各民族的重要紐帶。一部《瑪納斯》，成為以文明交流互鑒促進“一帶一路”民心相通的文化典范。用民族史詩推動文明交流互鑒，必須秉持“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，深化史詩遺產(chǎn)保護傳承領域的國際交流與合作，大力弘揚史詩中蘊含的跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神，讓民族史詩在同世界其他文明的交流互鑒中不斷綻放出絢麗的新時代風采。（摘編自楊濤《讓民族史詩綻放新時代風采》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.民族史詩既是中華民族的寶貴財富，也是少數(shù)民族的寶貴財富。B.用史詩滋養(yǎng)中華民族共同體意識能讓各民族認同中華文明，并使其成為-種文化自覺。C.《瑪納斯》在新疆地區(qū)、絲路沿線國家都有廣泛影響，推動了中外文明交流互鑒。D.如果不以“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀為前提，就無法推動文明交流。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開篇以習近平總書記在新疆考察時對《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)的評價引出論題。B.文章采用“總一分一總”的論證結構，主體部分層層遞進地展現(xiàn)了民族史詩的重要意義，層次清晰明了。C.文章引用吉爾吉斯斯坦等八國給聯(lián)合國的決議草案，是為了證明《瑪納斯》作為文化瑰寶為文明交流互鑒貢獻了不菲價值。D.全文圍繞《瑪納斯》開展說理，以《瑪納斯》的影響為例闡釋民族史詩的影響，有理有據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.民族史詩體現(xiàn)了中國人民的民族性格和民族精神，生動詮釋了中華民族多元一體的發(fā)展歷程。B.文化典范《瑪納斯》是維系和團結各民族的重要紐帶，所以一直宣揚全人類共同理想和價值。C.將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，充分運用國家研究成果，有利于用史詩照亮復興之路。D.挖掘并發(fā)揚史詩中跨越時空與國界的當代文化精神，讓民族史詩在交流互鑒中綻放新時代風采。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學起源。進入現(xiàn)代社會，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會各個層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風頭不減，甚至歷久彌新?！把耪撸?。”雅被視為“正”的普遍規(guī)范。“雅” 據(jù)說曾經(jīng)是古代的樂器名稱；中國古代詩學之中，“雅”又指一種文體，《詩經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉換為審美趣味，“所謂‘雅樂’又稱‘先王之樂’，是指正統(tǒng)的音樂”，通常包括樂舞、樂曲、樂歌，“雅樂”流行于宮廷，嚴格按照祭祀對象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護“禮”的各種規(guī)范的“雅樂”，其風格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導與規(guī)訓，后世的詩詞文賦很大程度上傳承了這種美學：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩教。所以，葉燮強調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩之原?！惫糯u家的論述之中，以“雅”為中心詞的術語絡繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓，如此等等。從“禮”到“雅樂”，同時意味著文化權威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認可與批準?！八?，習也?！薄八住笔紫戎革L俗民情，通俗文化的一個潛在標識是，可以成為風俗民情的組成部分，譬如說唱、評書、民歌、諺語、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂”，流傳的社會階層也是“通俗”的首要地標。艱澀古奧的詩文與文人雅士的學識修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語言、表演形式無不凝聚了這個社會階層的審美趣味。相對于高雅文化的文字記載與書面形式，相當一部分通俗文化具有口頭文學或者身體表演的現(xiàn)場性質(zhì)——中國古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說書形式敘述歷史故事；相對于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒無聞，或者僅僅流通于某個地域；相對于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進入現(xiàn)代社會，雅俗之辯既包含底層大眾愈來愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會愈來愈強大的經(jīng)濟訴求?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過的文化經(jīng)驗。這些文化經(jīng)驗天真未鑿，不加修飾，單純而自然?！八住辈辉僮鹬亍把拧本S持的各種森嚴規(guī)范，相對于“雅”的莊重與嚴肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)。“俗”的狂歡性質(zhì)是拋開“雅”的陳規(guī)陋習之際不無過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說還休、含蓄蘊藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長盛不衰的理論活力，恰恰是因為與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運動到文化遺產(chǎn)、階層與階級、經(jīng)濟與市場，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些雅人的樂事。“雅俗共賞”這個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化。 唐朝的安史之亂可以說是社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標準。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的指出了這條路的突出的外在表征。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點化了許多俗語成為詩句。實踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說過“以俗為雅”這句話，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話”就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標準為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說到文章，《西廂記》無視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可并不是低級趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“雅”往往與“正”“禮”緊密聯(lián)系，種種文化經(jīng)典由于具有“雅”的品質(zhì)而充當圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。B.基于與歷史文化的廣泛聯(lián)系，雅俗之辯至今仍風頭不減，廣泛存在于審美趣味、經(jīng)濟與市場等諸多的層面。 C.作者列舉黃山谷、梅圣俞、蘇東坡的事例，意在證明宋朝詩歌的創(chuàng)作開始走上了“雅俗共賞”的道路。D.“雅俗共賞”是以雅化的標準為主，要“俗不傷雅”才成，所以曲作為最俗的文學形式最終也難登大雅之堂。5.下列選項，不屬于材料一中“俗”范疇的一項是（）A.熟語、雜談、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。B.記錄了春秋時期魯國重要史實的編年體史書——《春秋》。C.以聲情并茂的形式來敘述歷史演義故事的“說書藝術”。D.儺戲、皮黃、秦腔、梆子等具有狂歡性質(zhì)的地方戲曲。6.班級將舉行“品鑒詩詞，雅頌其情”的語文活動，試結合材料二的觀點，從“雅俗共賞”的角度賞析柳永的《雨霖鈴（寒蟬凄切）》。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個草橋。天氣好的時候，從橋上走過，?？匆娪行┐鍕D淘菜；有些軍隊上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個冬季，我有幾次是通過這個小橋，到河對岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個殘疾軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪子，是他幾個殘疾弟兄合股開的合作社。第一次，我向他買了一個腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿，用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時候不放鹽。當我稱贊他的肉有味道和干凈的時候，他笑了，兩排潔白的牙齒，一個嘴角往上翹起來，肉也多給了我一些。第二次我去，是一個雪天，我多燙了一壺小酒。這天，多了一個伙計：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個人圍著火談起來。伙計不愛說話。我們說起和他沒有關系的話來，他就只是笑笑。有時也插進一兩句，就像新開刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計說：“先還是他把我背到擔架上去，我們是一班，我是他的班長。那次追擊敵人，我們拼命追，指導員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個敵人！”“那樣有意思的生活不會有了。” 伙計說了一句，用力吹著火，火照進他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對伙計說：“又來了，”他轉過頭來對我，“他沉不住氣哩，同志。那時，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計干脆地說：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問他?！安荒軗Q上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑對伙計警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了。”我安慰他說，人民和國家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過。“什么好的生活比得上沖鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個要去趕集，我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對伏在鍋上的一個女人說：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的，對不起，我不照應了。”那個女子個子很矮，衣服上涂著油垢和小孩尿，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個孩子，放著一個火盆。女人多話，有些潑。她對我說，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來，她有些抱怨，說他不中用，得她來幫忙。我對她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號，她應該好好幫他做事。這不是一個十分妥當?shù)呐?。臨完，她和我攪纏著一毛錢，說我多吃了一毛錢的肉。我沒辦法，照數(shù)給了她，但正色說：“我不在乎這一毛錢，可是我和你丈夫是很好的朋友和同志，他回來，你不要說，你和我因為一毛錢攪纏了半天吧！”這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見一個村干部，他和我說起了那個伙計，他說：“那才算個戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開始了，我們的隊伍已經(jīng)準備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因為他們不能上山過嶺。那個伙計不走，他對去抬他的民兵們說：你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？民兵們說：配合呀！他大聲喊：好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！民兵們都勸他，他說不能因為抬一個殘廢的人耽誤幾個有戰(zhàn)斗力的，他對民兵們講：你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會跑罷了。民兵們拗他不過，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結果就打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)?！迸R別他說：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！” 一九四一年于平山（有刪改）文本二月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關，丈夫還沒回來?！蟠返暮芫o。幸虧是這些青年婦女，白洋淀長大的，她們搖的小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來，就像織布穿梭，縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水里去死吧！后面大船來的飛快。那明明白白是鬼子！這幾個青年婦女咬緊牙制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！“往荷花淀里搖！那里水淺，大船過不去?！彼齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去，那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧！她們向荷花淀里搖，最后，努力的一搖，小船竄進了荷花淀。幾只野鴨撲楞楞飛起，尖聲驚叫，掠著水面飛走了。就在她們的耳邊響起一排槍聲！整個荷花淀全震蕩起來。她們想，陷在敵人的埋伏里了，一準要死了，一齊翻身跳到水里去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面，她們才又扒著船幫露出頭來。她們看見不遠的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個人的臉，下半截身子長在水里。荷花變成人了？那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，?。≡瓉硎撬麄?！但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們，正在聚精會神瞄著敵人射擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一團煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲……（孫犁《荷花淀》節(jié)選）文本三孫犁，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，他的小說被稱為“詩體小說”。他曾說“我愿意看到充滿希望的東西，春天的花朵，春天的鳥叫，不愿意接近悲慘的東西”，所以在他的作品中，雖然也寫戰(zhàn)爭，但沒有斷壁殘垣、硝煙烈火，看不到污血淚痕、哀鴻遍野。” 7.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一圍繞“戰(zhàn)士”這一標題，塑造了“掌柜”“民兵”“伙計”“村干部”等一系列的戰(zhàn)士形象，謳歌了抗戰(zhàn)軍民昂揚向上的斗爭精神和民族精神。B.文本一中關于店鋪掌柜老婆的情節(jié)，通過外貌、語言等正面描寫突出女子邋遢、潑辣、小氣的特點，與上文店主的干凈、寡言、大度形成對比。C.文本一結尾看似閑筆，實則凸顯了“戰(zhàn)士”不僅在戰(zhàn)場上能勇敢殺敵，而且在生活上能自立自強的品質(zhì)，使人物形象更加立體、豐滿，使小說的主旨得到升華。D.文本二開頭部分用詩意的語言描寫女人月下編席的場景和月光下的白洋淀，營造了一種優(yōu)美、寧靜的氛圍，也符合孫犁“詩體小說”這一特點。8.文本一中作者對“戰(zhàn)士”故事的講述采用了不同的視角，請簡要分析其作用。9.請結合文本一和文本二，談談你對文本三中劃橫線句子理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本小題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題材料一：貞觀十一年春正月，上作飛山宮，后特進魏征上疏，以為：“煬帝恃其富強，不虞后患，窮奢極欲，使百姓困窮，以至身死人手，社稷為墟。陛下?lián)軄y返正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宮。若因基而增廣，襲舊而加飾，此則以亂易亂，殃咎必至，難得易失，可不念哉！”二月甲子，上行幸洛陽宮，有被譴者。魏征諫曰：“殆非行幸之本意也。昔煬帝諷郡縣獻食，視其豐儉以為賞罰，故海內(nèi)叛之。此陛下所親見，奈何欲效之乎！”上驚曰：“非公不聞此言。”五月壬申，魏征上疏，以為：“陛下欲善之志不及于昔時，聞過必改少虧于曩日，譴罰積多，威怒微厲。且以隋之府庫、倉廩、戶口、甲兵之盛，考之今日，安得擬倫！然隋以富強動之而危，我以寡弱靜之而安；安危之理，皎然在目。伏愿取鑒于隋，去奢從約，親忠遠佞，行疇昔之恭儉?！卑嗽录鬃?，上謂侍臣曰：“上封事者皆言朕游獵太頻；今天下無事，武備不可忘，朕時與左右獵于后苑，無一事煩民，夫亦何傷！”魏征曰：“先王惟恐不聞其過，陛下既使之上封事，止得恣其陳述。茍其言可取，固有益于國；若其無取，亦無所損?！鄙显唬骸肮允且病！苯詣诙仓＃ü?jié)選自《資治通鑒·唐紀》）材料二：貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來所行得失政化，何如往前？”對曰：“若恩威所加，遠夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠?！碧谠唬骸斑h夷來服，應由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“ 昔者四方未定常以德義為心旋以海內(nèi)無虞漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初?！碧谟衷?；“所行比往前何為異？”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導之使諫。三年已后，見人諫，悅而從之。一二年來，不悅人諫，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸罢\如公言，非公無能道此者。人皆苦不自覺，公向未道時，自謂所行不變，及見公論說，過失堪驚。公但存此心，朕終不違公語。”（選自《貞觀政要·論納諫》）10.文中劃波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。昔者四方A未定B常以德C義D為心E旋以海內(nèi)F無虞G漸加驕奢H自溢11.下列對文中加點內(nèi)容及相關解說，不正確的一項是（）A.咎，在材料一中是“責怪”之意，與《游褒禪山記》中“既其出，則或咎其欲出者”的“咎”意義相同。B.諷，在材料一中是“暗示”之意，與《張衡傳》中“衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫”中“諷”字意義不同。C.陛下，在此指唐太宗。而“陛”本意指殿前的臺階，《荊軻刺秦王》一文中“至陛下，秦武陽色變振恐”中“陛下”即為“殿前的臺階下”之意。D.誠，在材料二中是“確實”之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“臣誠知不如徐公美”的“誠”字意義相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，魏征反對唐太宗營造飛山宮。以隋煬帝窮奢極欲，最終導致民窮國亡、身死人手為例勸諫，希望唐太宗深思。B.材料一中，魏征不贊同唐太宗巡幸洛陽宮時降罪他人。以隋煬帝把各地獻食多少做為賞罰的根據(jù)為鑒，勸諫唐太宗不要忘記出行的本意，使唐太宗警醒。C.材料二中，魏征認為此時唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對這個觀點極不滿意。D.材料二中，魏征分析了唐太宗即位以來對待諫言的態(tài)度由最初的“恐人不言”到如今的“不悅人諫”的變化，得到了唐太宗的認同。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宮。（2）公向未道時，自謂所行不變，及見公論說，過失堪驚。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。夜飛鵲 周邦彥河橋送人處，涼夜何其？斜月遠墮余輝。銅盤燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣。相將散離會，探風前津鼓，樹杪參旗?；嫊猓v揚鞭、亦自行遲。迢遞路回清野，人語漸無聞，空帶愁歸。何意重經(jīng)前地，遺鈿不見，斜徑都迷。兔葵燕麥，向斜陽、影與人齊。但徘徊班草，欷歔酹酒，極望天西。14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這是一首送別懷人之作，詞人按照時間的先后順序，實寫送別情景，虛寫別后懷念，惜別懷人之情，寫得深婉動人。B.露涼有月夜晚，別情依依，不覺天已向曉?！靶痹隆匆隆比?，既寫景回答上文，又從景物描寫上襯托別情的凄惻。C.從旅舍到渡口的送行，馬也似理解人意，縱使人揮鞭趕它，它也不忍快走。這里以馬擬人，又從馬的方面寫人的離情。D.全詞寫的是惜別懷舊之情，但感情基本不直接流露，而主要于寫景、敘事、托物上來表現(xiàn)，含蓄蘊藉，但感人至深。15.有人認為周邦彥的這首詞有一種類似小說的“故事性”，請結合全詞簡要分析這樣評價的理由。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學》中為了說明學習要注意積累的道理，反復使用比喻和對比的手法。其中與“水滴石穿”有異曲同工之妙，充分顯示出“不舍”的重大意義的句子是“____________，____________?！保?）青，是古人喜愛的顏色。一樣以青色入詩，意境可能大不相同，李白在《夢游天姥吟留別》中用“____________”寫出即將下雨的黑沉陰郁；又用“____________”表現(xiàn)天空的廣闊、無邊無際。（3）古人常常借草木的興衰來比喻人事變化或者寄托思想感情，這在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，____________?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成下面小題。走路作為一種有氧運動，可以提升肌肉和心血管的適應性，從而提高全身耐力性運動能力、心臟收縮能力，以及改善心肺功能。同時，①。有研究表明，成年人每天步行半小時，可增加熱量消耗30%；每天步行一公里，每月可減少約0. 3公斤的脂肪。另外，每天堅持走路還可以改善睡眠、舒緩情緒。當然，②才能起到健身的作用；否則，運動頻率太低，改善心肺耐力的效果會減弱。③，但方法不對只會事倍功半，甚至損傷身體。那么，如何掌握正確的走路方法呢？首先，走路的運動量應適度，遵循循序漸進為原則，過度步行會發(fā)生持續(xù)性疲勞、關節(jié)軟骨磨損或其他不適。其次，要達到良好的運動效果，走路健身需要持之以恒，比如可以結伴而行，既增強趣味性，又易于堅持。走路時還應避免上下坡行走，盡可能平地步行。如果行走后出現(xiàn)關節(jié)或其他部位疼痛的現(xiàn)象，要停止訓練，盡快就診以避免遭受二次損傷。17.文中劃波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。18.下列句子中的“可以”和“可以提升肌肉和心血管的適應性”中的“可以”，意義相同的一項是（）A.這部電影拍攝手法十分獨特，很可以看一看。B.他辦事，兼教書，實在勤快得可以。C.那么我們可以明明白白地談一談。D.這封信意思清楚，結尾又有趣味，也就可以了。19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z向，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共兩小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昆明菌子極多。雨季逛菜市場，隨時可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞樅菌，味道鮮濃，無可方比。雞樅菌是名貴的山珍，但并不真的貴得驚人。一盤紅燒雞樅的價錢和一碗黃燜雞不相上下，因為這東西在云南并不難得。有一種菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那樣子，真叫人懷疑：①這種東西也能吃？！顏色深褐帶綠，有點像一堆半干的牛糞或一個被踩破了的馬蜂窩。里頭還有許多草莖、松毛，亂七八糟！可是下點功夫，把草莖松毛擇凈，撕成蟹腿肉粗細的絲，和青辣椒同炒，入口便會使你張目結舌：②這東西這么好吃？！還有一種菌子，中看不中吃，叫做雞油菌。都是一般大小，有一塊銀元那樣大，滴溜兒圓，顏色淺黃，恰似雞油一樣。這種菌子只有做菜時配色用，沒甚味道。20.文中畫波浪線的句子突出了雞油菌的“中看”，讀來生動形象，這一表達效果是怎么取得的？21.對文學作品來說，標點符號的疊用，有時很有表現(xiàn)力。文中兩處畫橫線部分均有標點符號的疊用，請分析它們表達效果的異同。三、寫作（60分） 22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔以谖枧_中央起舞，華麗或者平淡，留下的都是我的弧線?！闭埜鶕?jù)這句話寫一篇不少于800字的作文。題目自擬，文體不限（詩歌除外）。