《廣東省東莞市東華高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文Word版含解析.docx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

東華高級中學(xué)2023—2024學(xué)年高一年級第一學(xué)期12月聯(lián)考語文試卷(時間150分鐘,滿分150分)注意事項:1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷與答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“無訟”概念源自孔子《論語·顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但我的目標在于使人們不爭訟，這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源?？鬃臃磳σ粤Ψ说膹姳┙y(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。 中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩、費孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熱習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實現(xiàn)有效治理》，有刪略）材料二：中國農(nóng)村在國家政權(quán)力量的深刻影響和鄉(xiāng)村工業(yè)化和現(xiàn)代生活方式的猛烈沖擊下，已不再是費孝通先生所歸納的“鄉(xiāng)土中國”的理想秩序。今天，農(nóng)民的價值觀念和行為邏輯正在發(fā)生質(zhì)變，鄉(xiāng)村法律實踐的場景也隨之發(fā)生變遷。在越來越具有現(xiàn)代性特征的鄉(xiāng)土社會，國家法律已日益成為維護社會秩序、促進社會和諧、保障新農(nóng)村建設(shè)的不可或缺的力量，“送法下鄉(xiāng)”已有了現(xiàn)實需求。因而，面對送法下鄉(xiāng)、迎法下鄉(xiāng)的大勢所趨，政府以前所未有的速度推動著法治建設(shè)?！霸凇敖⒚裰髋c法制”和“依法治國”一類口號下，國家正式的法律制度開始大規(guī)模地進入農(nóng)村社會。通過“普法”宣傳和日常的司法活動，國家法形成侵蝕之氣勢，自上而下地改造著舊文化、舊習(xí)俗和舊思想觀念，舊鄉(xiāng)土社會的秩序形態(tài)在一定程度上被改變了?！彼头ㄏ锣l(xiāng)是國家權(quán)力試圖在其有效權(quán)力的邊緣地帶以司法方式建立或強化自己的權(quán)威，使國家權(quán)力意求的秩序得以貫徹落實的一種努力。也就是說，國家通過司法的路徑進行政權(quán)建設(shè)，加強對鄉(xiāng)村社會的控制。因此，送法下鄉(xiāng)在一定程度上對鄉(xiāng)村的法治建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。老百姓的法律意識有所增強，廣大農(nóng)民逐漸改變了以往“無訟觀念”的糾紛解決制度，法治觀念愈來愈深入人心?！八头ㄏ锣l(xiāng)”作為國家權(quán)力的一部分深入“法律的不毛之地”，是現(xiàn)代法治國家法治化的策略所必要，同時也是必須的。而且，正如一些法學(xué)家所指出的，“普法運動是一種意在將當(dāng)下中國整合為法律共同體的政治動員，一種表現(xiàn)為法權(quán)主義努力的自上而下的秩序重構(gòu)，也是民族心智的現(xiàn)代洗禮?！北M管如此，我們卻不能無視送法下鄉(xiāng)所帶來的種種弊端。事物都是兩面性的，既有積極的一面，又有消極的一面。正如費老所述，“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生相應(yīng)變化之前，就簡單把現(xiàn)代的司法制度推行下鄉(xiāng)，其結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了。正是由于鄉(xiāng)土社會是一個充滿鄉(xiāng)土性不流動的社會、一個熟悉的沒有陌生人的社會、一個“依禮治國”無訟的社會，所以，在這樣的鄉(xiāng)土中國的社會秩序下使得送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)揮的積極作用是極為有限的，甚至微乎其微。要想真正發(fā)揮積極作用，首先必須考慮現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土社會固有的社會秩序，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)的活動。只有這樣才能推動良好的鄉(xiāng)村法律秩序予以構(gòu)建。否則，一味地進行鄉(xiāng)村普法教育宣傳活動或者司法下鄉(xiāng)，并不能使鄉(xiāng)村建立起法治秩序，只會造成鄉(xiāng)村社會“結(jié)構(gòu)混亂”、“內(nèi)生權(quán)威”、出現(xiàn)“秋菊打官司”等種種弊端。因此，當(dāng)下的中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生了變化，而且也只有發(fā)生了變化?！胺伞辈拍芟锣l(xiāng)，“法治社會”才得以建立。 由此看來，在鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建中，法律只不過是現(xiàn)代社會運作的工具之一。它是一種國家的正式機制，但不是唯一的機制，而且這種工具本身是有局限性的。因此，我們必須重新認識傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過程中所起的積極作用，同時，也必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，這樣才能構(gòu)建出完美的鄉(xiāng)土社會的法律秩序。（武慧君《論鄉(xiāng)土社會法律秩序的構(gòu)建》，有刪略）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()（3分）A.孔子認為，每個人都應(yīng)該成為“不憂不懼”的君子，以道德和榜樣的力量來影響社會，從而實現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。C.鄉(xiāng)土中國的社會秩序下的送法下鄉(xiāng)積極作用是有限的。如果一味地進行“送法下鄉(xiāng)”，只會造成鄉(xiāng)土社會禮治混亂。D.要構(gòu)建完美的鄉(xiāng)土社會法律秩序，必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，傳承起積極作用的傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()（3分）A.因為每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子，所以孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時的現(xiàn)實。B.在鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系都有著一定的規(guī)則，外在規(guī)則化已成了內(nèi)在習(xí)慣，每個人都自動守規(guī)則，不必有外在的監(jiān)督。C.現(xiàn)在的農(nóng)村，農(nóng)民的價值觀念和行為邏輯正在發(fā)生質(zhì)變，國家法改造著舊習(xí)俗和舊思想觀念，“無訟觀念”逐漸被“法治觀念”代替。D.只有鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和思想觀念發(fā)生相應(yīng)的變化，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)、才能構(gòu)建良好的鄉(xiāng)村法律秩序，建立法治社會。3.下列各項中，不能體現(xiàn)材料一“無訟”思想的一項是()（3分）A.明朝頒布的《教民榜文》規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷。”B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭非君子之道。爭之不已，則必致訟，訟豈必勝戰(zhàn)？”C.清代崔述《無聞集·訟論》中指出：“自有生民以來莫不有訟。訟也者、事勢之所必趨，人情之所斷不能免者也。”D.《白鹿原》中白、鹿兩家爭地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解的任務(wù)。4.材料二論證嚴密，請結(jié)合文本簡要說明。（4分） 5.下列文字是電影《秋菊打官司》的概述，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Α扒锞盏拿糟钡目捶?。?分）《秋菊打官司》的故事發(fā)生在改革開放后中國西北的一個小山村，農(nóng)民王慶來與村長發(fā)生沖突，被村長踢傷。王慶來的妻子秋菊忍不下這口氣，找村長論理，村長不肯認錯。為了討個說法，秋菊帶著六個月的身孕，踏上漫長的告狀之路，她從鄉(xiāng)里告到縣里，又從縣里告到市里，最終向法院提起了起訴。除夕之夜，秋菊難產(chǎn)，村長組織村民連夜把秋菊送到醫(yī)院，使秋菊順利生產(chǎn)，保住了母子性命。秋菊感激萬分，官司也不再提。可正當(dāng)秋菊家慶賀孩子滿月時，傳來法院判決，村長因傷害罪被捕入獄。望著遠處警車揚起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落……（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題一位老人的講述①遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。我們這個烏力楞只剩下我和安草兒②了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；（我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。）聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。 兩年前，達吉亞娜③召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱④的時候，聽見了達吉亞娜的哭聲。安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂白蜇腫了，那時他的心里只有別鹿的那只眼睛。激流鄉(xiāng)新上任的古書記聽說我投了反對票時，特意上山來做我的工作。我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！營地雖然只有我和安草兒了，可我一點也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。我坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁氩继K的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守者的這團火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團火就是我跳動的心。安草兒進來了，他又往火上添了幾塊柴火。這團母親送我的火雖然年齡蒼老了，但它的面容卻依然那么活潑、青春。 我走出希楞柱?；旌现参锴逑銡庀⒌臐駶櫟目諝?，使我打了一個噴嚏。這個噴嚏打得十分暢快，疲乏一掃而空。月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路。安草兒走了過來，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團模糊的灰白的影子，跟著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營地越來越近。安草兒驚叫道，木庫蓮⑤回來了！我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿：而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了。（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）［注］①題目為編者加?！耙晃焕先恕奔次闹械摹拔摇?，是鄂溫克族最后一個苗長的妻子。②安草兒，老人的孫子。③達吉亞娜，老人的女兒。④希楞柱，鄂溫克人住的圈錐形的帳篷。⑤木庫蓮，一頭白色馴鹿。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．“雨和雪看老了我，我也把它們給看老了?！弊髡哒J為這是因為雨和雪也跟老人一樣，慢慢老了，所以，夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。B．“安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上”說明他從沒把這件事當(dāng)作一件重大的事來做抉擇。他純真善良，真心喜愛大山里的生活，真誠關(guān)心馴鹿。C．老人為古書記唱的那首葬熊的神歌里，有對熊的感恩與謝罪，也有對熊的虔敬與推崇，這是圖騰崇拜觀念的一種體現(xiàn)。D．通過老人的講述，我們可以感受到鄂溫克人在與現(xiàn)代文明抗爭的歷程中顯示出的堅韌、悲憫與無奈。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．第一段中說“我等來的是裹挾著沙塵的狂風(fēng)”，用比喻的方式揭示出現(xiàn)代文明在經(jīng)濟大發(fā)展背景下涌入鄂溫克族，給其帶來的巨大沖擊。B．第三段中老人用一組排比，說自己離開大山，會眼瞎，會耳聾，會不能喘氣，既表達了她堅守大山的決心，也說明老人與外面世界脫節(jié)，難以適應(yīng)新時代的生活。C．老人在述說中多處用對比來表達內(nèi)心的悲愴，譬如：以往的下山有去有回，這次的下山有去無回：山上的火讓人心、眼明亮，布蘇的火卻沒有生命與靈魂。D．結(jié)尾處的木庫蓮在月夜中回歸，地上的白色馴鹿與天上的淡白月亮渾然一體，這是一種浪漫主義的手法，場景純粹溫馨，折射的是作者悲憫的情懷。8.小說特意選用一個90歲的老人以第一人稱的視角來講述故事，可謂匠心獨具，請結(jié)合文本分析其好處。（4分） 9．遲子建借老人之口在小說中說“這是一個我滿意的蒼涼的自述”，請結(jié)合文本分析其中“蒼涼”的意蘊。（6分）二、古代詩文閱讀（42分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（9分）10下列加點詞解釋錯誤的一項是（）（3分）A.其曲中規(guī)：合乎B.金就礪則利：磨刀石C.假舟楫：借助、利用D.聲非加疾：快11.下列加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）（3分）A.君子博學(xué)而日參省乎己。B.假舟楫者，非能水也，而絕江河。C.王無罪歲，斯天下之民至焉。D.旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。12.下列句子中，句式和例句相同的一項是（）（3分）例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強A.冰，水為之，而寒于水B.居廟堂之高，則憂其民C.微斯人，吾誰與歸？D.牡丹，花之富貴者也（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成13～17題。材料一：先生名鼐，字姬傳，一字夢谷，世為桐城姚氏，端恪公文然元孫也。少家貧，體贏多病而嗜學(xué)。四庫館開，劉文正公、朱竹君學(xué)士成薦先生，遂為纂修官。乾隆三十九年，書成，當(dāng)議遷官。文正以御史薦，記名矣。會文正薨，先生乃乞養(yǎng)歸。歸里后，主梅花、鐘山、紫陽、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門為幸。與人言，終日不忤，而不可以鄙私干。有來問，必竭意告之，汲引才俊如不及。雖學(xué)術(shù)與先生異趣者，見之皆親服。紀文達撰《四庫書目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹榮利，有超世之志。王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下。禮恭親王薨，遺教必得姚某為家傳。 自望溪方氏以文章稱海內(nèi)上接震川推文家正軌劉海峰繼之。論者謂：“望溪之文質(zhì)恒以理勝，海峰以才勝，學(xué)或不及；先生則理與文兼至?！比约┏?，故世或稱“桐城派”。（節(jié)選自《清先正事略選·卷一》）材料二：安慶府治，始于南宋嘉定年，黃勉齋先生之所營建。此府學(xué)之興，亦必始勉齋矣。恭維我列圣御宇，以朱氏之學(xué)訓(xùn)士，而勉齋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之學(xué)教于一方。雖當(dāng)時支撐江、淮，戎馬之間，不竟其志事，而其意可思也。昔當(dāng)朱子時，有象山、永嘉①之學(xué)，雜出而爭鳴。至明而陽明②之說，本乎象山，其人皆有卓出超絕之姿，而不免賢智者之過。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，為世道之大患者，夫乃知朱子之教之為善也。近時陽明之焰熄，而異道又興。學(xué)者稍有志于勤學(xué)法古之美，則相率而競于考證訓(xùn)詁之途，自名漢學(xué)，穿鑿瑣屑，駁難猥雜。其行曾不能望見象山、陽明之藩，其識解更卑于永嘉，而輒敢詆朱氏之學(xué)，庸非今日之病哉?安慶府學(xué)，歷代屢有損壞修復(fù)。今某來撫此土，又值其年久功敝，乃合官民計量，出財而修之。自嘉慶十三年某月起工，至次年某月畢工，用銀一萬幾千幾百兩。門廡階砌及旁附祠，靡不整飭。吏民請志其事，余幸當(dāng)海宇清晏、庠序大興之日，臨勉齋之舊治。余仰企勉齋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而遠循朱子勉齋之舊訓(xùn)。愿諸生入是學(xué)者，一遵程朱之法，以是為學(xué)，毋遷異說。至其修建興革之細碎者，則不足載云。（節(jié)選自姚鼐《安慶府重修儒學(xué)記》）【注】①象山：陸九淵，因其講學(xué)于象山書院（今江西貴溪西南），被稱為“象山先生”，創(chuàng)立“心學(xué)”，與朱熹“理學(xué)”相異。永嘉：即永嘉學(xué)派，是南宋時期與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)成鼎足之勢的學(xué)術(shù)思想流派。②陽明：王守仁，人稱“陽明先生”，明代思想家。13.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用黑色水筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）自望溪A方氏B以文章稱C海內(nèi)D上接E震川F推文家G正軌H劉海峰繼之14.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.凡，指總共、一共，與《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”詞義相同。B.竟，指完畢、終了，與成語“有志者事竟成”中的“竟”詞義相同。C.庸，表示反問語氣，與《師說》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”詞義相同。D.庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。15.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.姚鼐幼年時雖然家庭條件不好，自己也體弱多病，但十分好學(xué)；四庫館開設(shè)后，他被舉薦為編修人員。 B.當(dāng)時的評論者認為，方苞的文章憑借理性取勝；劉海峰的文章則以才華見長，但他在學(xué)識上可能比不上姚鼐。C.安慶府學(xué)由朱熹的得意弟子黃勉齋所建。他作為郡守忙于軍政事務(wù)，最終無法實現(xiàn)以朱子之學(xué)教化一方的志向。D.姚鼐認為，陸九淵、王陽明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下賢智之人的過錯，他們的學(xué)徒甚至給世間帶來禍患。16.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下。（4分）（2）愿諸生入是學(xué)者，一遵程朱之法，以是為學(xué)，毋遷異說。（4分）17.姚鼐修繕安慶府學(xué)的背景是什么?請結(jié)合材料二簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，7分）閱讀下面這首宋詩，完成18～19題。題醉中所作草書卷后（節(jié)選）胸中磊落藏五兵，欲試無路空崢嶸。酒為旗鼓筆刀槊，勢從天落銀河傾。端溪石池濃作墨，燭光相射飛縱橫。須臾收卷復(fù)把酒，如見萬里煙塵清。18.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）(3分)A.這首詩看詩人觀看自己已完成的一幅草書作品，并回顧它的創(chuàng)作過程。B.詩人馳騁疆場殺敵報國的志向無法實現(xiàn)，借書法創(chuàng)作來抒發(fā)心中郁悶。C.詩人把書法創(chuàng)作中的自己想象成戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士，氣吞山河，勢不可擋。D.詩人豪情勃發(fā)，他在硯臺中磨出的濃黑墨汁，也映射著燭光縱橫飛濺。19.詩中前后兩次出現(xiàn)“酒”，各有什么作用？請結(jié)合詩句簡要分析。（4分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）20.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《春江花月夜》中，與張九齡《望月懷遠》“海上生明月”有異曲同工之妙的一句是“____________”；詩人張若虛孤身漂泊在外，因此詩中描寫的明月給人的感覺也是孤單的，“____________”一句便是明證。（2）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來表達鄉(xiāng)愁亦是常見的現(xiàn)象，如當(dāng)代詩歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳?zāi)埂保渡娼绍饺亍分小癬_______________，________________”也蘊含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。（3）李煜在《虞美人》中，表示雖然季節(jié)更替流轉(zhuǎn)，但多少往事都難以忘卻的兩句是“________________，________________”。三、語言文字運用（13分）閱讀下面的文字，完成21～22題。一座完善的建筑，必須具有三個要素：適用、堅固、美觀。建筑本身常常是時代環(huán)境的寫照。建筑里會反映各時代的智識、技能、思想、制度、習(xí)慣，①。因此，適用是指建筑要適合于當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣、氣候環(huán)境。天然材料種類很多，但不一定都被人選用，被選用的材料，更不一定是最堅固、最易駕馭的。石料本身比木料堅固，然在中國用木達到了高度的圓滿，②，且建筑上的各種問題常不能獨用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。建筑上的美，淺而易見的，當(dāng)然是輪廓、色彩、材質(zhì)等，③，如長與短之比，平面上各大小部分之比較分配，立體上各體積各部分之輕重均等，正所謂增一分則太長，減一分則太短。建筑主要是為解決生活上各種實際問題而結(jié)構(gòu)出來的物體，所以無論美的精神多縹緲，建筑上的美都不能脫離合理的結(jié)構(gòu)而獨立。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分)22.請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思，每句不超過15個字。（3分) 23.下列語段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。(4分)①擺脫貧困，不僅要提高人的素質(zhì)，更要和物質(zhì)貧困告別。②作為教育扶貧，無疑是阻斷貧困代際傳遞的根本措施。③如果說發(fā)展產(chǎn)業(yè)、易地搬遷等方法能有效地幫助貧困群眾擺脫貧困，④那么，教育扶貧就是點亮通向美好未來的路燈，⑤照亮了無數(shù)家庭實現(xiàn)夢想。⑥“知識改變命運”的信念深深鐫刻在這些農(nóng)家子弟的心中，⑦也隨著他們的努力變?yōu)楝F(xiàn)實。⑧他們用自身的奮斗，書寫了更廣闊的天地。24、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《世說新語》記載，7歲的王戎并沒有因為小朋友們競相采摘路邊的李子而跟從，他解釋自己安然不動的原因是“從眾”，信從前人的經(jīng)驗——樹長在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢殿大學(xué)士許衡盛夏時經(jīng)過河陽，雖然口渴難忍，但卻沒有像眾人那樣去摘食路邊無主梨樹上的果子，他解釋自己不為所動、“逆眾”的原因是——梨無主，吾心獨無主乎？“從眾”與“逆眾”是社會生活中常見的兩種相反的心理趨向和行為取向，但應(yīng)該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。東華高級中學(xué)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高一年級12月考語文答案1.D【解析】 A項，依據(jù)是文段一第二自然段中“每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會?！笨鬃臃磳σ粤Ψ说膹姳┙y(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。B項，依據(jù)是文段一第四自然段中，中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。維持禮治秩序的理想手段是教化。這種秩序注重修身，注重克己。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。C項，依據(jù)是文段二第三自然段，正是由于鄉(xiāng)土社會是一個充滿鄉(xiāng)土性不流動的社會、一個熟悉的沒有陌生人的社會、一個“依禮治國”無訟的社會，所以，在這樣的鄉(xiāng)土中國的社會秩序下使得送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)揮的積極作用是極為有限的，甚至微乎其微。否則，一昧地進行鄉(xiāng)村普法教育宣傳活動或者司法下鄉(xiāng)，并不能使鄉(xiāng)村建立起法治秩序，只會造成鄉(xiāng)村社會“結(jié)構(gòu)混亂”、“內(nèi)生權(quán)威”、出現(xiàn)“秋菊打官司”等種種弊端。D項，“傳承起積極作用的傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則”錯誤，原文是“我們必須重新認識傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過程中所起的積極作用”，認識積極作用不等同于傳承。2.D【解析】A、因果關(guān)系不成立，從材料一第2段“孔子反對以力服人的強暴統(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界?！笨芍?，“君子”是起關(guān)鍵作用，引領(lǐng)作用，并不是要每一個成員都成為“君子”。B、張冠李戴，從材料一第4段“理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。”可知，這種情況只是發(fā)生在理想的禮治中，并不是在“鄉(xiāng)土社會”中。C、曲解文意，從材料二第2段“廣大農(nóng)民逐漸改變了以往“無訟觀念”的糾紛解決制度，法治觀念愈來愈深入人心。”可知，“法治觀念”只是愈來愈深入人心，沒有被代替。D、從材料二第3段可知此項正確3C【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“訟也者，事勢之所必趨，人情之所斷不能免者也”是指人與人之間的欲望沖突導(dǎo)致訴訟不可避免。故選C。4題①結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰：首先交代了送法下鄉(xiāng)的現(xiàn)實需求，接著寫到送法下鄉(xiāng)在一定程度上對鄉(xiāng)村的法治建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響，然后指出送法下鄉(xiāng)帶來的弊端。最后提出構(gòu)建完美的鄉(xiāng)土社會的法律秩序的途徑。②論證充分，方法得當(dāng)。例如多用引用論證，引一些法學(xué)家、費孝通的話，讓論述更有說服力。③論點論據(jù)，高度統(tǒng)一。如引費孝通的話來論證送法下鄉(xiāng)的弊端。5題①秋菊的迷惘從根本上來說是傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)代法治的沖突導(dǎo)致的。②因為秋菊生活在鄉(xiāng)村，一方面受鄉(xiāng)土社會“無訟”觀念影響深刻，另一方面當(dāng)下的中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生了變化，現(xiàn)代鄉(xiāng)土法治意識也深深影響了她。這兩個方面構(gòu)成了她內(nèi)心的矛盾沖突，讓她感到迷惘。③對此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則的積極作用，同時，結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，努力構(gòu)建出完美的鄉(xiāng)土社會的法律秩序。 6.A（“作者認為這是因為雨和雪也跟老人一樣”分析有誤，從標題“一位老人的講述”可看出，應(yīng)是文中老人認為，而且“老”強調(diào)的是老人與雨和雪相伴的時間久）7.B（“老人與外面世界脫節(jié)”錯，第二段說到他們會下山，所以并沒有完全與外界脫節(jié)；“難以適應(yīng)新時代的生活”過于絕對）8題①讓故事具有歷史的厚重感。老人的一生，就是整個鄂溫克族的縮影。通過老人豐富而漫長的人生經(jīng)歷敘述鄂溫克民族的歷史演變，以及深厚綿長的民族文化和情感，引發(fā)人們對民族以及人類命運的深沉思考。②以第一人稱來講述故事，使人物、事件描寫更真實自然，從而給人留下深刻的印象。③老人與第一人稱組合在一起，借回憶往事的形式娓娓道來，營造一種濃重的懷舊氛圍，親切而感傷，奠定了小說的情感基調(diào)。（每點2分，答對兩點即可）9題①老人一生平和、包容，充滿智慧，但無法改變孤獨余生的命運。（從生命個體的角度）②鄂溫克部落生存艱難，處于行將消失的境地。（從鄂溫克部落的角度）③被安頓在山下的鄂溫克族人失去了賴以生存的森林與馴鹿，也必將改變自己的習(xí)俗與信仰，從而慢慢失去本民族的文化基因，這無異于一個民族的消亡。（從鄂溫克民族文化的角度）④小說“以小見大”，借鄂溫克這個弱小民族生存抗爭的挽歌來引導(dǎo)人們思考人與自然、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的關(guān)系，抒發(fā)了對日漸式微的傳統(tǒng)文明的無限眷戀與無比哀痛之情。（從整個人類命運的角度）（每點2分，答對三點即可：從其他角度進行回答，可以根據(jù)實際情況，酌情給分）10.D強，宏亮11.AA.名作狀，每天B.名作動，游泳C.名作動，歸罪D.名作動，看著12.BA.狀語后置B.定語后置C.賓語前置D.判斷句13.DFH（原文標點：自望溪方氏以文章稱海內(nèi)，上接震川，推文家正軌，劉海峰繼之。）14.B（“有志者事竟成”中的“竟”表示“終于，最終”，用作副詞。）15.B（“在學(xué)識上可能比不上姚鼐”錯，根據(jù)原文“望溪之文質(zhì)恒以理勝，海峰以才勝，學(xué)或不及；先生則理與文兼至”可知，劉海峰學(xué)識可能比不過方苞，對姚鼐的文章評價則是理性與文采兼具。）16題（1）王蘭泉稱贊他和氣友善、孝順父母、友愛兄弟，有儒者的氣度，其文章的名氣尤其被天下人看重。（“弟”“悌”1分，“氣象”古今異義1分，“重”1分，句意通順1分） （2）希望進入這所府學(xué)學(xué)習(xí)的諸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之學(xué)作為學(xué)習(xí)的對象，不要學(xué)習(xí)其他學(xué)說。（第一個“是”1分，“諸生入是學(xué)者”定語后置1分，“毋”1分，句意通順1分）17題①姚鼐任安慶巡撫，正逢安慶府學(xué)年久失修，破敗不堪。②時值天下太平、學(xué)校大興。③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黃勉齋的舊訓(xùn)。（每點1分，意對即可，其他答案言之成理可酌情給分）文言文參考譯文：材料一：先生名靠，字姬傳。一字夢谷，祖上為桐城的姚氏一族，是端恪公姚文然的玄孫。姚鼐幼時家中貧困，身體瘦弱多病但愛好讀書。四庫館開設(shè)后，劉文正公、朱竹君學(xué)士都推薦先生（參與編撰），他于是擔(dān)任幕修官。乾隆三十九年，書籍編成，應(yīng)當(dāng)評議基修官員的升職問題。劉文正以御史身份推薦了他，已經(jīng)記下了名字。適逢文正去世，姚先生就請求回鄉(xiāng)奉養(yǎng)老人?；貧w故里后，他先后主持了梅花書院、鐘山書院、紫陽書院、敬教書院的講席，前后共有四十年。先生所到之處，士子們把能到先生門前拜問他作為榮幸。他與人談?wù)?，終日不煩，但不可以用淺陋庸俗的問題冒犯他。有人前來求問，他一定竭盡誠意告訴那人，提攜才俊如恐不夠。即便是學(xué)術(shù)上與先生見解不一致的人，見到先生后也都覺得他親切和藹，令人信服。紀曉嵐撰寫《四庫書目錄》，多有詆毀宋儒之言，先生直接斥責(zé)其態(tài)度輕率。先生形貌清瘦，神采清秀超越，淡泊榮譽和利益，有超凡脫俗的志向。王蘭泉稱贊他和氣友善、孝順父母、友愛兄弟，有儒者的氣度，其文章的名氣尤其被天下人看童。禮恭親王逝世，臨終教誨家人說一定要請姚先生來作家傳。自從望溪先生方苞憑借文章稱譽天下，上接歸有光，推崇做文章的正道，劉海峰又接續(xù)其后。評論者說：“望溪先生的文質(zhì)常以理性取勝，劉海峰以才華取勝，學(xué)識上或許趕不上（望溪先生）；姚鼐先生則是理性與文采兼具?！比俗婕际峭┏?，所以世人有的稱他們?yōu)椤巴┏桥伞?。材料二：安慶府治，開始于南宋嘉定年間，是黃勉齋先生營建的。這府學(xué)的興建，也是從黃勉齋先生開始的。頌揚我歷朝皇帝統(tǒng)治天下的功績，用朱氏之學(xué)教導(dǎo)士人，而勉齋先生，是朱熹的得意弟子。他擔(dān)任安慶郡的郡中，用朱氏之學(xué)教育一方之人。雖然當(dāng)時他主持江、淮一帶政務(wù)，軍務(wù)繁忙，不能最終完成他的志愿，但是他的用意可以引人深思。過去和朱熹同時代的，有象山、永嘉的學(xué)說，這些學(xué)說紛紛出現(xiàn)，百家爭鳴。到了明朝有陽明學(xué)說，陽明學(xué)說以象山之說為本源，這些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下賢明之人的過錯。等到他們的學(xué)徒們沿用這些學(xué)說并且有過之而無不及，于是就有了猖狂胡亂的行為，成為世間的大禍患，這才知道朱子學(xué)說的高明啊。近來陽明之說漸趨衰落，但異道都說又興起。求學(xué)之人稍有志于勤學(xué)、效法古人的美德，就爭先恐后地追逐考證訓(xùn)詁，自名為漢學(xué)，穿鑿瑣屑，駁難繁雜。他們的行為遠遠比不上象山、陽明，他們的見解更低于永嘉學(xué)說，但他們卻總敢詆毀朱氏之學(xué)，這難道不是當(dāng)今的禍患嗎? 安慶府學(xué)，歷朝歷代多次損壞修復(fù)?，F(xiàn)在我來到這兒擔(dān)任巡撫，又逢它年久失修，破敗不堪，于是召集官民商量計議。拿出錢財修繕它。從嘉慶十三年某月起工，至次年某月完工，用銀一萬幾千幾百兩。門虎、臺階和旁邊附祠，沒有不修整的。官吏百姓請求記載這件事，我有幸遇到天下太平、學(xué)校大興之日，來到黃勉齋先生以前的府治。我仰望黃勉齋先生高尚的道行，但這已是邈遠不可追趕的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于遠遵循朱子、黃勉齋之日訓(xùn)。希望進入這所府學(xué)學(xué)習(xí)的諸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之學(xué)作為學(xué)習(xí)的對象，不要學(xué)習(xí)其他學(xué)說。至于那些修建興革方面的瑣碎的事情，就不值得記載了。18.D【“飛縱橫”指的是詩人下筆縱橫如飛，并不指燭光】19題①第一個“酒”出現(xiàn)在作書之前，詩人把它比喻成戰(zhàn)場上的旗鼓，起到醞釀情緒、積蓄氣勢的作用。②第二個“酒”則用來表現(xiàn)創(chuàng)作完成之后詩人的心理狀態(tài)，他“如見萬里煙塵清”，似乎贏得了一場戰(zhàn)役的勝利，心滿意足、躊躇滿志。20.默寫（1）海上明月共潮生?皎皎空中孤月輪?（2）還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩（3）春花秋月何時了往事知多少21.①當(dāng)然也反映各地方的地理氣候②用石則甚不妥當(dāng)③美的大部分精神蘊于其權(quán)衡中【評分參考】共6分，每條2分。其他答案言之成理，可酌情給分。22.①建筑適用不能脫離時代環(huán)境；②建筑堅固不能脫離合適材料；③建筑美觀不能脫離合理結(jié)構(gòu)?！驹u分參考】3分，每點1分，意思對即可。句式不合要求，扣1分；字數(shù)不合要求,扣1分。23題①修改為：擺脫貧困，不僅要和物質(zhì)貧困告別，更要提高人的素質(zhì)②刪去“作為”⑤加賓語中心語“的征途”⑧“書寫”改為“闖出”24.作文審題【文題解析】：這是一道引語式材料作文題。本次作文的材料以《世說新語》中王戎和元代大學(xué)士許衡的故事為引子，討論了“從眾”與“逆眾”這兩種社會生活中常見的心理趨向和行為取向。 材料包括兩部分，前一部分寫王戎和許衡都是沒有去摘路邊果樹上的果子，但原因卻不同，一個“從眾”，相信大多數(shù)人的經(jīng)驗，一個是“逆眾”，因為自己要有自己的主見，堅守本心;后一部分是對“從眾”“逆眾”兩種心理及其行為取向的比較，并指出對二者的選擇是一個值得深思的事情。立意角度：①從眾與逆眾的辯證關(guān)系：從眾和逆眾并非絕對的對立，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。從這個角度，我們可以立意為“從眾與逆眾的辯證思考”。②獨立思考：在從眾和逆眾之間，我們應(yīng)該保持獨立思考，不盲目跟從，也不盲目反對。從這個角度，我們可以立意為“獨立思考，不盲目從眾與逆眾”。③價值觀的堅守：無論從眾還是逆眾，關(guān)鍵在于我們堅守的價值觀。從這個角度，我們可以立意為“堅守價值觀，正確面對從眾與逆眾”。綜合兩方面的觀點：我們可以從從眾與逆眾的辯證關(guān)系、獨立思考、價值觀的堅守等角度來立意，例如“在從眾與逆眾之間，堅守獨立思考和正確的價值觀”。綜上所述，我們可以從從眾與逆眾的辯證關(guān)系、獨立思考、價值觀的堅守等角度來認識和評價這個話題。在寫作過程中，可以結(jié)合自己的生活實際，從個人成長、社會現(xiàn)象等方面展開論述，以體現(xiàn)出對材料的深入思考?！究紙鲎魑摹?用“從眾”順理，以“逆眾”謀事王戎不去采摘路邊的果子,用“從眾”之法，即相信前人經(jīng)驗而少嘗苦果。許衡堅守本心，口渴卻“逆眾”，只因心中有主。王戎與許衡的做法體現(xiàn)出的是“從眾”與“逆眾”兩種截然相反的做法，在現(xiàn)實生活中，只有“從眾”與“逆眾”相結(jié)合，做到用“從眾”順理，以“逆眾”謀事，才可以做到步步生花。以“從眾”順理，方能行穩(wěn)致遠?！皬谋姟辈皇敲?“從眾”是對傳統(tǒng)文化的繼承，是對前人經(jīng)驗的采用。俗話說，“不聽老人言，吃虧在眼前”，這便是要運用“從眾”，聽老人的話，可少走彎路，少吃虧。屠呦呦成功提取青蒿素，其中不少功勞都來自中國古代醫(yī)書。聽取古人經(jīng)驗，從而為提取青蒿素鋪設(shè)道路。沒有從眾之心，不能借鑒前人經(jīng)驗，那么只能是“亦使后人而復(fù)哀后人也”。從眾人之正，方能引領(lǐng)我們走上坦途。以“逆眾”謀事，走出自己的路?！澳姹姟辈皇沁`背人民群眾，而是要以自身的道義去衡量事情的對錯，從而走出一條正確的道路。陳獨秀、李大釗等一代代革命者在昏暗無道的時代中逆風(fēng)而行，以心中大義去抵制、去消滅一切叛國賣國的行為，他們鼓舞青年人與工人階級，使愛國浪潮不斷高漲，終用逆眾之法，走出了一條光明大道。在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，更需要用逆眾之法，獨立思考，勇毅前行。 “從眾”或“逆眾”，都需要保有獨立的思考能力和心中的大義?！皬谋姟笔锹犎∏叭苏_的經(jīng)驗,隨大流而行；“逆眾”則是為了保持大義，逆大流而上。無論何種選擇，只要我們獨立思考、審慎選擇，做到無愧于心，無傷于世，都是應(yīng)當(dāng)支持的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)暴力肆無忌憚地攻擊他人，我們能不能因為法不責(zé)眾，而將自己陰暗地情緒發(fā)泄在他人身上？當(dāng)網(wǎng)絡(luò)直播成為一條捷徑時，我們能不能急功近利，忽視個人能力的提升？當(dāng)考公考編成為社會上的最佳選擇，我們能不能忘記自己心中真正的熱愛，加入考公的大軍？請保持獨立的思考，請遵循內(nèi)心身處的回答。