《廣東省廣州市廣東廣雅中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中模擬考試歷史 Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

2022-2023學(xué)年度廣雅中學(xué)高中期中考試模擬卷歷史試題考試范圍：選擇性必修3；考試時(shí)間：75分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）一、單選題（每題3分，共48分）1.如表是關(guān)于蜀身毒道的一些記載。據(jù)此可以推斷出處記載《漢書.張騫傳》臣在大夏時(shí)，見(jiàn)鄧竹杖、蜀布，阿安得此，大夏國(guó)人日：“吾賈人往市之身毒國(guó)。身毒國(guó)在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，與大夏同，而卑濕著熱。其民乘象以戰(zhàn)，其國(guó)臨大水焉。”呂思勉《中國(guó)通史》當(dāng)時(shí)（漢朝）蜀物入印度所走的路，當(dāng)原令經(jīng)自四川經(jīng)西康、云南入蹈甸的路。A.漢代張騫開(kāi)通了蜀身毒道B.早在漢朝四川地區(qū)和印度已有貿(mào)易往來(lái)C.人口遷移促進(jìn)了文化交流D.中國(guó)的絲綢受到古印度上層人士的喜愛(ài)【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，在漢代就已經(jīng)有了中國(guó)與印度地區(qū)交往的記錄，說(shuō)明漢朝四川與印度已有貿(mào)易往來(lái)，故選B；張騫開(kāi)通的是古代絲綢之路，排除A；材料反映的是四川與印度地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，而非人口遷移，排除C；材料中沒(méi)有涉及印度上層人士的態(tài)度，排除D。2.美國(guó)學(xué)者米勒在《裸體的民主》一書中指出，古希臘“裸體競(jìng)技”服務(wù)于消除差別的目標(biāo)，在體育競(jìng)技中一旦脫了衣服，就很難區(qū)分窮人和富人，聰明和笨拙，是貴族、國(guó)王還是民主派了。米勒意在表明,古希臘“裸體競(jìng)技”的習(xí)俗A.是城邦民主制度產(chǎn)生的原因B.是古希臘人文精神的產(chǎn)物C.根源于法律至上的政治傳統(tǒng)D.有利于公民平等意識(shí)形成【答案】D【解析】 【詳解】根據(jù)“在體育競(jìng)技中一旦脫了衣服，就很難區(qū)分窮人和富人，聰明和笨拙，是貴族、國(guó)王還是民主派了”可知，“裸體競(jìng)技”的習(xí)俗有利于消除差別的目標(biāo)，有利于公民平等意識(shí)形成，故選D；AB材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息與法律至上的政治傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，排除C。【點(diǎn)睛】3.在當(dāng)今國(guó)際經(jīng)貿(mào)交流中，文化的價(jià)值日益受到重視，跨文化交際的方法及東西方思維方式和行為方式的基本差異也受到更多關(guān)注。這從側(cè)面反映出A.東西方文化的趨同性增強(qiáng)B.文化交流對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響C.經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可阻擋D.國(guó)際貿(mào)易對(duì)文化創(chuàng)造的貢獻(xiàn)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“在當(dāng)今國(guó)際經(jīng)貿(mào)交流中”“跨文化交際的方法及東西方思維方式和行為方式的基本差異也受到更多關(guān)注”等信息可知，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)日益重視文化交流在國(guó)際經(jīng)貿(mào)交流中的作用，反映了國(guó)際社會(huì)已認(rèn)識(shí)到文化交流對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)發(fā)展的意義，這也從側(cè)面說(shuō)明了文化交流對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，B項(xiàng)正確；“趨同性增強(qiáng)”屬于對(duì)材料主旨理解錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)的文化交流的影響，并不是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化，排除C項(xiàng)；材料信息反映的應(yīng)該是文化創(chuàng)造對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.西周以前，圖書屬于國(guó)家秘藏，由史官掌管。春秋開(kāi)始，各諸侯國(guó)擁有自己的藏書所，士階層也已經(jīng)能夠讀到官方藏書。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圖書流通的速度大大加快，士階層中私人藏書逐步增加。這一變化A.表明私人講學(xué)日益普遍B.具體反映了百家爭(zhēng)鳴的狀況C.實(shí)現(xiàn)諸侯富國(guó)強(qiáng)兵要求D.有利于文化傳播與學(xué)術(shù)繁榮【答案】D【解析】【詳解】從材料信息可以看出，藏書從周天子的官府行為下移到諸侯，再下移到士大夫甚至私人，這促進(jìn)了書籍的流動(dòng)及文化的傳播，有利于學(xué)術(shù)的繁榮，D正確；材料與私人講學(xué)沒(méi)有必然的聯(lián)系，排除A；“具體反映”的說(shuō)法表述有誤，排除B；材料與諸侯的富國(guó)強(qiáng)兵無(wú)關(guān)，排除C。5.20世紀(jì)60年代末，灰、綠、藍(lán)成了中國(guó)服裝的主色調(diào)，肥、大、寬成了中國(guó)人服裝的基本式樣，軍裝和“干部服”盛行。造成這種變化的主要原因是（）A.政治觀念B.審美情趣C.生活水平D.國(guó)際潮流【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干信息，“20世紀(jì)60年代末”、“灰、綠、藍(lán)成了中國(guó)服裝的主色調(diào)”、“軍裝和‘干部服’盛行”可知，60年代末處于文革是時(shí)期，由于左傾錯(cuò)誤以及受政治的影響，中國(guó)人的服飾元素主要體現(xiàn)“革命”概念，故A項(xiàng)正確；60年代末也審美情趣也主要受到政治觀念的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；生活水平的變化不是造成軍裝和“干部服”盛行的主要原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤；沒(méi)有受到國(guó)際潮流的影響，是“中國(guó)特色”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6. 印度教是印度的國(guó)教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知A.印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具D.印度教主張維護(hù)種姓制度【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上”“起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度教源于婆羅門教，其原始教義之一是嚴(yán)格遵守種姓制度，這表明印度教主張維護(hù)種姓制度，D項(xiàng)正確；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家，吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了印度教主張維護(hù)種姓制度，沒(méi)有體現(xiàn)婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治的信息，排除B項(xiàng)；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家，因此婆羅門并非剎帝利的統(tǒng)治工具，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.唐代以來(lái)，中國(guó)瓷器遠(yuǎn)銷歐洲。明末“海禁”后，瓷器出口大幅減少，同時(shí)期日本學(xué)習(xí)中國(guó)制瓷技術(shù)，生產(chǎn)出色彩艷麗伊萬(wàn)里瓷，在歐洲廣受歡迎。清前期，景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的瓷器借鑒伊萬(wàn)里瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，重新占領(lǐng)歐洲市場(chǎng)。中國(guó)瓷器再次暢銷歐洲的原因是①制瓷技術(shù)保持世界領(lǐng)先②藝術(shù)設(shè)計(jì)注重借鑒創(chuàng)新③官營(yíng)制瓷業(yè)占主導(dǎo)地位④國(guó)內(nèi)民眾的購(gòu)買力下降A(chǔ).①②B.③④C.①③D.②④【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，古代中國(guó)瓷器遠(yuǎn)銷歐洲，主要原因在于當(dāng)時(shí)中國(guó)的制瓷技術(shù)高超，領(lǐng)先世界，而且清前期技術(shù)創(chuàng)新，重新占領(lǐng)了歐洲市場(chǎng)，①②正確，A項(xiàng)正確；明中葉以后，中國(guó)的民營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)瓷器在國(guó)內(nèi)的消費(fèi)量較大，③④錯(cuò)誤，排除B、C、D。故選A項(xiàng)。8.孔子以平民作新史而成《春秋》，皆政治社會(huì)實(shí)事，不語(yǔ)怪力亂神……自有孔子，而史學(xué)乃始與宗教、貴族二者脫離。這反映出（）A.私家修史已經(jīng)蔚然成風(fēng)B.人文主義的思想內(nèi)涵C.唯物思想成為社會(huì)主流D.平民社會(huì)已逐漸形成【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子以平民的身份整理了《春秋》，內(nèi)容都是社會(huì)實(shí)事，而沒(méi)有收錄“怪力亂神”，這正是體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)以及“人”的重視和關(guān)注，體現(xiàn)了人文主義的思想，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有數(shù)據(jù)表明當(dāng)時(shí)私家修史大量出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；孔子修史“不語(yǔ)怪力亂神”，只是一家之言，并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)唯物思想成為主流，而且僅憑這一件事情也無(wú)法判斷孔子的哲學(xué)思想，排除C項(xiàng)；孔子所處時(shí)代等級(jí)秩序依然普遍，“平民社會(huì)已逐漸形成”與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.下面圖1為洛陽(yáng)龍門交腳彌勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗條、面容姣好的形象。下面圖 2為杭州飛來(lái)峰彌勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代時(shí)期的江南僧人布袋和尚的形象。彌勒造像的變化反映出（）A.佛教自我調(diào)適逐漸融入中華文化B.少數(shù)民族漢化程度不斷加深C.南宋杭州成為江南佛教文化中心D.佛教內(nèi)部思想流派發(fā)生變遷【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干圖1中洛陽(yáng)龍門北魏時(shí)期的彌勒造像保持了古印度佛陀的特點(diǎn)，圖2中南宋時(shí)期的彌勒造像則仿照的是江南僧人布袋和尚的形象，由此可見(jiàn)佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中逐漸本土化，融入中華文化中，A項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)的是不同時(shí)期佛教造像的特點(diǎn)，并非少數(shù)民族漢化的過(guò)程，排除B項(xiàng)；題干列舉了杭州一個(gè)造像為例子，但不能說(shuō)明南宋時(shí)期杭州成為江南佛教文化中心，排除C項(xiàng)；北魏到南宋彌勒造像的不同不能體現(xiàn)佛教內(nèi)部的思想流派，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.鼎本來(lái)是古代用以燉煮或盛放肉食烹飪器具，從夏朝開(kāi)始被視為國(guó)家和王權(quán)的象征，各級(jí)貴族將鼎作為祭祀或典禮的最常見(jiàn)禮器，周代進(jìn)一步規(guī)定了王侯卿士用鼎的數(shù)量。鼎的功用變化反映出（）A.君主專制制度不斷強(qiáng)化B.青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高C.華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富D.中華文化有很強(qiáng)的包容性【答案】C【解析】【詳解】據(jù)題意可知，鼎從最初的烹飪器具發(fā)展到國(guó)家和王權(quán)的象征，再到成為禮器，體現(xiàn)了鼎的內(nèi)涵的不斷豐富，C項(xiàng)正確；君主專制制度是在夏商周之后才出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；鼎的內(nèi)涵的變化無(wú)法說(shuō)明青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高沒(méi)有必然關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)吸收其他文明成就的內(nèi)容，不能體現(xiàn)包容性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下圖所示為發(fā)現(xiàn)于甘肅嘉峪關(guān)魏晉時(shí)期墓葬磚畫中的“吃燒烤”場(chǎng)景。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí) 甘肅嘉峪關(guān)魏晉時(shí)期墓葬磚畫中的“吃燒烤”場(chǎng)景A.絲綢之路助推不同文化交流B.中國(guó)飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變C.西域的飲食習(xí)俗傳入中原地區(qū)D.西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】從圖片中可看出原屬于游牧民族的風(fēng)俗傳播到農(nóng)耕地區(qū)，這與絲綢之路助推不同民族文化交流有關(guān)，A項(xiàng)正確；中原王朝的人民以粟、麥、水稻為主，不是飲食結(jié)構(gòu)改變，排除B；“燒烤”習(xí)俗和游牧民族有關(guān)，不一定就是西域的飲食習(xí)俗，排除C；材料強(qiáng)調(diào)絲綢之路助推不同文化交流，與西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)是否得到發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D。12.它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬(wàn)物發(fā)展都有因果緣由。人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是A.公元前8～前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別B.宣揚(yáng)“眾生平等”、“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C.種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D.對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊【答案】D【解析】【詳解】宣揚(yáng)“眾生平等”、“因果緣由”、“消滅欲望，刻苦修行”的教派是佛教，它的產(chǎn)生和傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，D項(xiàng)正確；佛教產(chǎn)生是在公元前6～前4世紀(jì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教宣傳“眾生平等”并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；為種姓制度提供理論和宗教基礎(chǔ)的是婆羅門教，C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.某同學(xué)以“上海與近代西學(xué)東漸”為主題進(jìn)行課題研究，他選擇的最佳研究對(duì)象有A.商務(wù)印書館、利瑪竇B.《幾何原本》、黃道婆C.同文館、徐光啟D.公共租界、《新青年》【答案】D【解析】【詳解】 根據(jù)材料信息“上海與近代西學(xué)東漸”，結(jié)合所學(xué)中國(guó)的近代是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，利瑪竇是明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)的，故不符合材料信息，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)中的黃道婆的主要貢獻(xiàn)是元朝時(shí)期推廣棉紡織技術(shù)，時(shí)間信息和近代不符合，故B選項(xiàng)不符合；徐光啟是明朝西學(xué)東漸的代表人物，而非近代西學(xué)東漸的代表人物，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；上海是近代史上最早的一批租界之一，同時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)源于上海，標(biāo)志就是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名為《新青年》），故D選項(xiàng)，符合題意正確。14.有學(xué)者認(rèn)為，比起諸子百家來(lái)，儒家“具有特別的文化優(yōu)勢(shì)”“就連道家、法家、墨家等學(xué)者，自幼也得讀儒家之書，因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)的基本教科書”。對(duì)儒家“特別的文化優(yōu)勢(shì)”理解最準(zhǔn)確的是A.儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流B.儒家文化優(yōu)勢(shì)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)C.儒家文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)自對(duì)百家文化優(yōu)勢(shì)的融合D.儒家文化的優(yōu)勢(shì)在于不斷適合統(tǒng)治者的需求變化【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“具有特別的文化優(yōu)勢(shì)”“就連道家、法家、墨家等學(xué)者，自幼也得讀儒家之書，因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)的基本教科書”體現(xiàn)了儒家文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),B項(xiàng)正確；儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是在漢代，排除A項(xiàng)；儒家文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)自對(duì)百家文化優(yōu)勢(shì)的融合與材料“因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)的基本教科書”不符合，排除C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及儒家文化不斷適合統(tǒng)治者需求的表述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.以“古典時(shí)代的希臘文化”為主題布展，與主題不符合的是（）A.希羅多德的《歷史》B.《荷馬史詩(shī)》C.柏拉圖的《理想國(guó)》D.帕特農(nóng)神廟【答案】B【解析】【詳解】試題解析：本題主要考查古希臘的文明，旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)史實(shí)的能力。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)后半期的希臘被稱為“古典時(shí)代”?！逗神R史詩(shī)》反映了公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)的希臘文化，早于“古典時(shí)代”，故本題應(yīng)選B項(xiàng)；《歷史》主要反映公元前5世紀(jì)上半期的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，《理想國(guó)》成書于公元前4世紀(jì)初，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的經(jīng)典政治哲學(xué)著作，帕特農(nóng)神廟建造于公元前5世紀(jì)上半期的雅典。均屬于“古典時(shí)代的希臘文化”，與設(shè)問(wèn)要求“不符合”不符，故排除A、C、D三項(xiàng)。16.1918年，陳獨(dú)秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對(duì)帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是A.十月革命的影響B(tài).民族主義的高漲C.民主主義成為主流D.社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化【答案】B【解析】 【詳解】試題分析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。關(guān)鍵要抓住時(shí)間信息“1924年”。1924年國(guó)民大革命開(kāi)始，反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)高漲，這與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反帝愛(ài)國(guó)的一面相吻合，所以陳獨(dú)秀認(rèn)同了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的作用和進(jìn)步意義，故B項(xiàng)正確。十月革命發(fā)生于1917年，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；1911辛亥革命后民主主義成為時(shí)代主流，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，還是半殖民地半封建社會(huì)，排除D項(xiàng)。所以答案選B?？键c(diǎn)：近代以來(lái)中國(guó)的思想解放潮流及重大思想理論成果·新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播·新文化運(yùn)動(dòng)第II卷（非選擇題）4小題，共52分二、材料分析題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)，上層階級(jí)的商人和貴族能夠輕松地在歐洲大部分地區(qū)活動(dòng)。只有窮人和農(nóng)民被束縛在土地之上，并且在外出時(shí)需要通行文書。對(duì)外護(hù)照就是一封王室信件，是授予大貴族、教士和其他王室保護(hù)者的一種恩惠。19世紀(jì)，對(duì)革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機(jī)關(guān)的發(fā)展。1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國(guó)政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓。但是，也有一種對(duì)國(guó)內(nèi)遷移和國(guó)際移民普遍放松控制的趨向。正是在19世紀(jì)后期，由于擔(dān)心勞動(dòng)力流動(dòng)引起的后果，政府對(duì)跨國(guó)界的遷移施加了更進(jìn)一步的嚴(yán)格控制。——摘編自夏繼果《全球史讀本》材料二同期亞洲地區(qū)也經(jīng)歷了一個(gè)相似的過(guò)程。在印度，護(hù)照制度的擴(kuò)張已涵蓋普通商人和旅行者。這首先是歐洲公司實(shí)施壟斷的結(jié)果，這些歐洲人之間因競(jìng)爭(zhēng)而互相嫉妒。荷蘭和英國(guó)東印度公司謹(jǐn)慎地記下其領(lǐng)地上所有來(lái)自外國(guó)的歐洲人。唯恐他們創(chuàng)建有競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)公司。亞洲國(guó)家面對(duì)這種咄咄逼人的壟斷帝國(guó)主義，制定了自己的對(duì)策，把外國(guó)商人和相關(guān)人員限制在特定的地點(diǎn)，并控制本國(guó)臣民與他們的關(guān)系。18、19世紀(jì)中國(guó)的國(guó)家貿(mào)易公司一公行（Cohong）是這方面的一個(gè)很好例證。在廣州，所有外國(guó)人都需得到上家商人的委派?！幾园Ｎ乃埂陡?jìng)逐權(quán)力：1815—1914》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析18～19世紀(jì)歐洲護(hù)照制度演變的原因。（2）據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，比較18～19世紀(jì)歐洲、亞洲護(hù)照制度演變的不同點(diǎn)。（3）據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)護(hù)照制度與移民運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。【答案】（1）王室貴族特權(quán)的式微；法國(guó)大革命及歐洲革命的推動(dòng)；工人運(yùn)動(dòng)高漲及馬克思主義的傳播；資產(chǎn)階級(jí)政府職能的變化。（2）歐洲：從特權(quán)制度到公民身份；具有濃厚的革命政治色彩；全球商業(yè)性質(zhì)逐漸凸顯。亞洲：外國(guó)人的專利；與西方大國(guó)的殖民利益競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)；政府實(shí)行嚴(yán)格的管控。（3）護(hù)照制度規(guī)范了移民秩序；移民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)全球治理技術(shù)的進(jìn)步?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）根據(jù)”對(duì)外護(hù)照就是一封王室信件，是授予大貴族、教士和其他王室保護(hù)者的一種恩惠?！暗贸鐾跏屹F族特權(quán)的式微；根據(jù)“19世紀(jì)，對(duì)革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機(jī)關(guān)的發(fā)展。1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國(guó)政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓”得出法國(guó)大革命及歐洲革命的推動(dòng)；根據(jù)所學(xué)可得出工人運(yùn)動(dòng)高漲及馬克思主義的傳播；根據(jù)所學(xué)得出資產(chǎn)階級(jí)政府職能的變化。 （2）歐洲：根據(jù)“1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國(guó)政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓”可得出從特權(quán)制度到公民身份；根據(jù)“19世紀(jì)，對(duì)革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機(jī)關(guān)的發(fā)展?！笨傻贸鼍哂袧夂竦母锩紊剩桓鶕?jù)“正是在19世紀(jì)后期，由于擔(dān)心勞動(dòng)力流動(dòng)引起的后果，政府對(duì)跨國(guó)界的遷移施加了更進(jìn)一步的嚴(yán)格控制?！钡贸鋈蛏虡I(yè)性質(zhì)逐漸凸顯。亞洲：根據(jù)“這首先是歐洲公司實(shí)施壟斷的結(jié)果”得出外國(guó)人的專利；根據(jù)“亞洲國(guó)家面對(duì)這種咄咄逼人的壟斷帝國(guó)主義，制定了自己的對(duì)策，把外國(guó)商人和相關(guān)人員限制在特定的地點(diǎn)”得出與西方大國(guó)的殖民利益競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)；根據(jù)“在廣州，所有外國(guó)人都需得到上家商人的委派?！笨傻贸稣畬?shí)行嚴(yán)格的管控。（3）綜合材料可得出護(hù)照制度規(guī)范了移民秩序；移民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)全球治理技術(shù)的進(jìn)步。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初，起初是一座存放王室檔案和珍寶的城堡。14世紀(jì)，被查理五世改為王宮并進(jìn)行擴(kuò)建。然而，在路易十四看來(lái)，即便擴(kuò)建，盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是，他斥巨資新建凡爾賽宮，盧浮宮不再是法國(guó)政治中心，但依舊是王室收藏藝術(shù)珍品的地方。1791年，國(guó)民議會(huì)宣布盧浮宮既是王室居所，也是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及公共教育的場(chǎng)所。次年，國(guó)民議會(huì)進(jìn)一步宣布，盧浮宮將屬于大眾，成為公共博物館。1793年，盧浮宮正式向公眾開(kāi)放。19世紀(jì)初，盧浮宮的擴(kuò)建規(guī)?？涨?，在拿破侖的東征西伐中，被征服國(guó)家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品?；F盧戰(zhàn)役失敗后，約有5000件藝術(shù)品物歸原主，但仍然有很多掠奪而來(lái)的藝術(shù)珍品留在了盧浮宮。第三共和國(guó)時(shí)期，共和派特別重視利用各種平臺(tái)與途徑開(kāi)展公民教育。為此，他們通過(guò)收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品，將盧浮宮打造為公民教育的重要場(chǎng)所?！獡?jù)呂一民《盧浮宮：“法國(guó)的象征與驕傲”》材料二辛亥革命后，大量珍貴文物以各種方式流出宮外。后來(lái)成立的清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想，委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年，故宮博物院宣告建立，皇宮成了故宮，終于向平民百姓開(kāi)放。此后，國(guó)民政府組織人員整理、刊布清宮檔案，共出版各類檔案書刊達(dá)50余種，300多冊(cè)，1200萬(wàn)字，同時(shí)也產(chǎn)生了我國(guó)近代第一批從事歷史檔案工作的專業(yè)隊(duì)伍?？箲?zhàn)爆發(fā)后，故宮博物院數(shù)十萬(wàn)件文物，歷時(shí)十余年，行程數(shù)萬(wàn)里，南移西遷，文物基本無(wú)損，創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡。新中國(guó)成立前夕，故宮部分文物被轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)灣。1965年，臺(tái)北故宮博物院成立，至此，中國(guó)有了兩個(gè)同根同源的故宮博物院。1995年，兩岸故宮博物院首次合作，出版《國(guó)寶薈萃》，故宮在兩岸文化交流中發(fā)揮了特殊的作用。——據(jù)鄭欣淼《故宮博物院80年》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出18—19世紀(jì)盧浮宮博物館的主要變化，并簡(jiǎn)析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括故宮博物院成立的意義，并簡(jiǎn)述抗戰(zhàn)迄今故宮博物院的歷史沿革。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納故宮博物院與盧浮宮博物館在人類文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)上所做出的共同貢獻(xiàn)?！敬鸢浮浚?）主要變化：從凸顯王權(quán)的政治中心到成為公共文化教育的場(chǎng)所；館藏規(guī)模擴(kuò)大（藏品日益豐富）。原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的影響；工業(yè)革命的推動(dòng)；殖民擴(kuò)張與掠奪；民族主義觀念的促進(jìn)；公民教育與大眾文化的發(fā)展。 （2）成立意義：消除帝制殘余，弘揚(yáng)民主共和精神；培育自由平等的公民意識(shí)；傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史沿革：抗戰(zhàn)期間，故宮博物院文物南移西遷；1949年前后，故宮博物院一分為二；改革開(kāi)放新時(shí)期，兩岸故宮博物院實(shí)現(xiàn)了合作交流。（3）共同貢獻(xiàn)：實(shí)現(xiàn)了文物的收集與整理，積極開(kāi)發(fā)文物價(jià)值（文物建設(shè)）；向公眾開(kāi)放，普及文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)（文物保護(hù)）；向全球開(kāi)放，推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流與發(fā)展（文物交流）?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）一問(wèn)變化可根據(jù)材料一“盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是，他斥巨資新建凡爾賽宮，盧浮宮不再是法國(guó)政治中心”可以看出盧浮宮一開(kāi)始是凸顯王權(quán)的政治中心，從材料一“盧浮宮打造為公民教育的重要場(chǎng)所”可知成為重要的公共文化教育場(chǎng)所；根據(jù)材料一“在拿破侖的東征西伐中，被征服國(guó)家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品”可知盧浮宮的藏品日益豐富；二問(wèn)原因根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)從啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命關(guān)系、法國(guó)的殖民擴(kuò)張和掠奪、法國(guó)資本主義發(fā)展、近現(xiàn)代民族觀念和公民教育與大眾文化的發(fā)展進(jìn)行分析闡述。（2）一問(wèn)成立意義根據(jù)材料二“來(lái)成立的清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想，委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院”可知成立故宮博物院有利于消除封建帝制殘余，弘揚(yáng)民主共和精神；根據(jù)材料一“皇宮成了故宮，終于向平民百姓開(kāi)放”可知體現(xiàn)了自由平等的公民意識(shí)，并從故宮博物院清點(diǎn)文物、整理典籍、保護(hù)文物的措施分析可知有利于傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二問(wèn)歷史沿革根據(jù)材料二進(jìn)行梳理可知抗戰(zhàn)期間，故宮博物院文物南移西遷；1949年前后，故宮博物院一分為二，分居大陸和臺(tái)灣；改革開(kāi)放新時(shí)期，兩岸故宮博物院實(shí)現(xiàn)了合作交流。（3）共同貢獻(xiàn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從文物建設(shè)、文物保護(hù)、文物交流角度進(jìn)行闡述即可。19.中華文明多元并存，影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列要求。材料一???四家在爭(zhēng)辯中相互吸收、滲透，發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面。而這主要是由它們是同一族類的文化以及他們學(xué)說(shuō)中都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題所決定的……政治主張涇渭分明的儒法兩家，卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級(jí)制問(wèn)題上不謀而合。在人生理想和處世態(tài)度方面，儒、墨、法各執(zhí)一端，卻又都主張積極進(jìn)取，有所作為?！幾岳钭诠鹬吨袊?guó)文化導(dǎo)論》材料二???《諸子百家關(guān)系圖》——摘自[美]菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托《世界：一部歷史》 材料三???作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國(guó)家解放為目的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可避免地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！蛴绖偂墩撐逅男挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和傳承》材料四???伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步確立，20世紀(jì)90年代中期迎來(lái)了第一波“國(guó)學(xué)熱”。社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一種與革命時(shí)代不同的意識(shí)形態(tài)，由此促進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了現(xiàn)代文化景觀的大背景。踏入21世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要的推動(dòng)力量。目前的國(guó)學(xué)熱興起的原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。——摘編自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》（1）材料一、材料二?體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域的什么特征？結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括呈現(xiàn)上述特征的原因。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)。（3）根據(jù)材料四，指出90年代“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)背景。綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）特征：諸子百家爭(zhēng)鳴；彼此吸收融合，相互傳承發(fā)展；呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢(shì)。原因：社會(huì)變革的需要；都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題；中華文化同源；國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)增強(qiáng)。（2）評(píng)價(jià)：進(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放，有利于西方進(jìn)步思想的傳播；體現(xiàn)了知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。（3）背景：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立；改革開(kāi)放的不斷深化認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時(shí)代的需求；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求相結(jié)合；民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國(guó)情狀況密切相關(guān)。【解析】【詳解】（1）特征：根據(jù)材料“四家在爭(zhēng)辯中相互吸收、滲透，發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面”可知諸子百家爭(zhēng)鳴；彼此吸收融合，相互傳承發(fā)展；根據(jù)材料“卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級(jí)制問(wèn)題上不謀而合”及所學(xué)知識(shí)可知呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢(shì)。原因：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可從社會(huì)變革、國(guó)家統(tǒng)一方面作答。如社會(huì)變革的需要；都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題；中華文化同源；國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)增強(qiáng)。（2）評(píng)價(jià)：對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持唯物辯證的觀點(diǎn)。根據(jù)材料“但這種傾向恰恰是五四知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！笨煞治龀鲞M(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放，有利于西方進(jìn)步思想的傳播；體現(xiàn)了知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)；根據(jù)材料“這就決定了這種批判不可避免地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，”帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。 （3）背景：根據(jù)材料“伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步確立，20世紀(jì)90年代中期迎來(lái)了第一波“國(guó)學(xué)熱”。”可分析出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立；根據(jù)材料“其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要的推動(dòng)力量?！笨煞治龀雒癖妼?duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國(guó)情狀況密切相關(guān)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)改革開(kāi)放的不斷深化認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時(shí)代的需求；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求相結(jié)合。三、論述題（12分）20.【中國(guó)歷史文化精神】中國(guó)歷史文化精神即為根植于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的歷史傳統(tǒng)，在時(shí)代逐漸演變的過(guò)程中吸取諸優(yōu)秀精神而形成的具有高度代表性與凝聚力的民族精神，是基于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與國(guó)民思想觀念高度凝練而成的優(yōu)秀文化精神。——根據(jù)《歷史選擇性必修3》、陳權(quán)龍《中國(guó)歷史文化精神的時(shí)代內(nèi)涵》整理圍繞“中國(guó)歷史文化精神”，提取表中的一個(gè)或多個(gè)信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)，展開(kāi)論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）【答案】示例一：中國(guó)古代家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代發(fā)展中不斷傳承、豐富。周代實(shí)行分封制，以血緣關(guān)系作為紐帶對(duì)國(guó)家政治權(quán)力進(jìn)行分配，加強(qiáng)諸侯之間的聯(lián)系。宗法制下，父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近起到維護(hù)政治等級(jí)的作用，解決貴族間在權(quán)力、土地和財(cái)產(chǎn)繼承上的矛盾。這是“家”與“國(guó)”的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變革，禮崩樂(lè)壞，一大批思想家著書立說(shuō)，提出各種治國(guó)方案。如儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。總之，古代中國(guó)家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國(guó)仁人志士們修身、齊家、治國(guó)平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。示例二：中國(guó)歷史文化精神隨時(shí)代發(fā)展而不斷演變、傳承。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變革，禮崩樂(lè)壞，一大批思想家著書立說(shuō)，提出各種治國(guó)方案。如儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？梢?jiàn)，中國(guó)歷史文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，綿延不絕，維護(hù)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)的關(guān)稅、司法與領(lǐng)土等主權(quán)逐漸喪失，中國(guó)進(jìn)入屈辱的近代史，無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)，在這一過(guò)程中孕育出一系列民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自?qiáng)不息、英勇無(wú)畏的革命首創(chuàng)精神；國(guó)共對(duì)峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國(guó)人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國(guó)命運(yùn)。總之，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。【解析】【詳解】題目要求圍繞“中國(guó)歷史文化精神”，提取表中的一個(gè)或多個(gè)信息，自擬論題，根據(jù)表中“古代歷史文化精神內(nèi)涵”部分可以概括論題為“中國(guó)古代家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代發(fā)展中不斷傳承、豐富”。結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)，可知周代分封制和宗法制體現(xiàn)“家”與“國(guó)”的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變革，禮崩樂(lè)壞，一大批思想家著書立說(shuō)，提出各種治國(guó)方案，如儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。最后進(jìn)行總結(jié)，古代中國(guó)家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國(guó)仁人志士們修身、齊家、治國(guó)平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)表中古代、近代、現(xiàn)代史的文化精神可概括論題為“中國(guó)歷史文化精神隨時(shí)代發(fā)展而不斷演變、傳承”。結(jié)合中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代史知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。結(jié)合近代史無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)，闡述民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自?qiáng)不息、英勇無(wú)畏的革命首創(chuàng)精神；國(guó)共對(duì)峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國(guó)人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國(guó)命運(yùn)。最后進(jìn)行總結(jié)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。