《甘肅省武威市四校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文 Word版含解析.docx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

甘肅省2024屆新高考備考模擬考試語文試卷考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然?？v觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張裕釗等人的書法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。簡單地講義法，“義”就是言有物，“法” 就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進(jìn)，覺世牖民。當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這既是因為桐城派體量龐大難窺全豹，也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)有關(guān)。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實針對性是很明顯的。 （摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國歷史上綿延時間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。C.桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。D.桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實針對性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.桐城派與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。B.材料一大量列舉桐城派在多個領(lǐng)域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會大環(huán)境不無關(guān)系。D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點有所不同。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》和《續(xù)運川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。B.鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風(fēng)等桐城派成員人其幕府，參贊政務(wù)，政績斐然。C.現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4.材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識。5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時俱進(jìn)，覺世牖民。5.①繼承：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C .“強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一”曲解文意。根據(jù)原文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一”可知，“義法”理論強(qiáng)調(diào)的是三個統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“都詳細(xì)闡述”錯誤，材料一闡述得相對簡略?！暗珎?cè)重點完全不同”表述不準(zhǔn)確，兩則材料都重點論述了“義理、考據(jù)、辭章”這一為文理念的內(nèi)涵。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.可以支撐材料一桐城派堅持以古文辭章和經(jīng)世濟(jì)民為思想基礎(chǔ)的觀點。B、D兩項，可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀點。C.表現(xiàn)了桐城派散文對后人的影響。材料一沒有論述相關(guān)問題，故不能支撐材料一觀點。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體”和“從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民”可概括出：桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價值追求和精神導(dǎo)向。根據(jù)“后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”“晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”“可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進(jìn)，覺世牖民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時俱進(jìn)，覺世牖民?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。 ①繼承：根據(jù)材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要‘義理、考據(jù)、辭章’三者兼濟(jì)而不可偏廢”“姚鼐認(rèn)為：作為一個學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明‘道’，所以‘義理’最重要，放在第一位”，材料二“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外……曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)”，可概括出：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：根據(jù)材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繼父邵寶健不怕你笑話，巷口那個駝背鞋匠是我的繼父。他是背上先有座“小山”才不得已弄了個鞋匠的行當(dāng)，還是因為長期弓著背補(bǔ)鞋釘掌才弄了個“小山”在背上，未可知。我只知道，他在兩年前和我母親結(jié)婚時，我正對司畫女神愛得瘋狂，而駝背繼父的出現(xiàn)使我一度對畢加索和變體、怪誕畫法著了迷。20歲的男子漢嘛，是很要面子的。繼父剛來我家時，我連出門也不好意思。我沒有理由恨母親。她嫁給那個駝背，完全是為了不務(wù)正業(yè)的我和尚在初中讀書的小妹。我有了個繼父后，畫畫就有了物質(zhì)保證。盡管這樣，我一點也不喜歡他。我從來沒叫過他一聲“爸”。依我看來，他活著就為了三樁事：一是鞋匠的活計；二是喝酒；三是和我母親生活。他那難看的酒糟鼻始終緋紅，就是因為酒喝得過多。他對我的游手好閑，并不反感；而對我鐘情于畫畫，卻有點不以為然。這自然是因為我的花銷要威脅他的酒錢。我還從他的眼神里，感覺到他對我的警告。他似乎和我母親談過：動筆桿子的人，包括握畫筆的，大多是沒有好下場的，或者說是靠不住的。我自小愛好畫畫，水彩、油畫、中國畫，無不涉及。也許是天賦不足，抑或是未期機(jī)遇，學(xué)畫多年，至今仍一事無成。我的畫進(jìn)不了畫展，偶爾投過稿，均無音信，更不要說能變成小錢。但我不氣餒。高考落榜后，我索性關(guān)起門來潛心作畫。那些畫友，自從知道我有了個駝背繼父，似乎也不大愿意和我磋商畫技了。哼！這天，我恐怕是向母親要的錢多了一點，繼父也似乎多喝了點酒。他的話特多，且含糊不清。經(jīng)過母親的翻譯，才知道——他說我已是條漢子了，不能老呆在家里吃閑飯，將來他們兩口子總會死的，到時再想到創(chuàng)家立業(yè)便來不及了，實在找不到合適的工作，可和他學(xué)習(xí)補(bǔ)鞋，現(xiàn)在補(bǔ)鞋的賺頭也很不錯。這是什么話！我一氣之下，三天不回家。后來還是母親和小妹把我從我的同學(xué)家找回去。我了解到縣城那家裘一品畫齋，代人出售畫作。我躍躍欲試，手舞之，足蹈之。 經(jīng)過七天七夜的苦戰(zhàn)，我終于完成了一幅油畫，題為《傍晚》。長1.5米、高0.8米的畫面上，是一條鋪滿落葉的小街，一位美麗的姑娘在街上緩行，頭部斜側(cè)，深情回眸，街盡頭是如血的夕陽。我決定用這畫去裘一品畫齋碰碰運氣。一位戴金絲邊眼鏡的白須長者細(xì)細(xì)鑒定后，問我想定怎么個價。我踟躕了。我窮的時間太長了，老做寄生蟲，臉上無光啊。我渴望錢。我伸出右手，五個手指撐開：“500元。”那位長者以為定價過高了點，用體恤的口吻要我掉價。按照規(guī)定，代售的畫作無論售出與否，都得按定價和滯留的天數(shù)收取手續(xù)費。我不想掉價，咽了一口唾液："就這樣定了！"幾天過去了，沒有買主。一個月過去了，畫面上蒙上些灰塵。我終于病了。高燒，昏睡，說胡話。我被送進(jìn)醫(yī)院。繼父的鞋鋪停業(yè)了半個月。他在我的病榻前守護(hù)了許多個夜晚。這是事后聽母親說的。我在昏睡中還盡說些“傍晚——500，500——傍晚”的胡話，誰也不悟其義。病愈后，我回家養(yǎng)息。我變得終日無力，不思茶飯，人瘦臉黃，判若兩人。這天，我接受母親的勸告，外出散步。頭腦里一片空白。不知不覺又踱到裘一品畫齋。再也沒有勇氣進(jìn)去了。那位白須長者發(fā)現(xiàn)了我，走出店堂喊住我。我的運氣像太陽一樣升起來了——《傍晚》已在三天前被人買去。我取回巨款，激動得可以。母親不敢相信，眼眶也濕潤了：“原來你的畫這么值錢啊。”繼父聞悉此事，特意買了些酒菜，以示祝賀。自此，我的身體恢復(fù)了元氣。我畫畫的熱情高漲，有時通宵達(dá)旦地?fù)]筆，家里人也不作干涉。繼父繼續(xù)拼命地做鞋活，還把鞋鋪的門面開大了些。為了省錢，他自己動手搭了個綠色的玻璃鋼雨棚。記得那天，繼父特別高興，哼著小調(diào)，把竹梯靠在墻上。他背了座“小山”往上爬的樣子，叫人看了直想發(fā)笑。突然，不知怎么一來，只聽見他輕輕地“唔”了一聲，人便從竹梯上滑落下來。腦溢血。當(dāng)夜，繼父再也說不出話，心臟停止了搏動。他含著笑睡去了，帶走了屬于那個已經(jīng)消逝的歲月里的沉沉的嘆息。我在整理繼父的遺物時，意外地發(fā)現(xiàn)了一幅油畫藏品——我的杰作《傍晚》！我捧著畫，哀傷和蒼涼的情緒急驟地襲來。我號啕大哭。我覺得能夠告慰于繼父亡靈的事只有一件，就是振興他遺贈給我的鞋鋪。于是，我就做了鞋匠。至于將來我有沒有希望當(dāng)上畫家，那要看我的運氣了。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說多次寫到繼父背上的“小山”，凸顯其獨特的外貌特征，也交代了“我”不喜歡他的一個原因。B.繼父其貌不揚(yáng)，卻有著自己的人生態(tài)度，他腳踏實地，挑起家庭生活重?fù)?dān)，又心地善良，寬厚仁愛。C.小說運用欲揚(yáng)先抑的手法，開頭先寫“我”對繼父的排斥，與下文“我”繼承繼父的鞋鋪形成強(qiáng)烈反差。 D.小說的語言詼諧幽默，如對繼父背上的“小山”和緋紅的酒糟鼻的描寫，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。7.關(guān)于文中“我”攜畫作去裘一品畫齋的部分，下列說法正確的一項是（）A.由于“我”不了解現(xiàn)在的油畫行情，所以當(dāng)畫齋讓“我”給畫作定價時，“我踟躕了”。B.畫齋的老者鑒定畫作后，讓“我”降低定價，可能是因為他擔(dān)心定價太高了不好賣。C.“我”堅持不掉價，表明“我”對自己花了七天七夜創(chuàng)作這幅油畫非常有信心。D.“我”攜畫作去畫齋的情節(jié)為下文繼父買走“我”的畫作鼓勵“我”畫畫埋下伏筆。8.小說的標(biāo)題是“繼父”，可文中卻花了大量的筆墨來寫“我”，其用意何在？請結(jié)合小說作簡要分析。9.這篇小說的結(jié)尾很有特色，請簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①小說花了大量的筆墨寫“我”，為的是通過對“我”的心理和行動的描寫，表現(xiàn)“我”起初對繼父的不好印象和厭惡排斥行為，反襯繼父對我的關(guān)心和慈愛；②“我”的懵懂無知、不務(wù)正業(yè)，與繼父的肩負(fù)責(zé)任、腳踏實地品質(zhì)形成對比，凸顯了繼父形象；③小說通過結(jié)尾的“我”的頓悟，表現(xiàn)了繼父對“我”的人生的影響之大，深化了小說的主旨。9.①小說的結(jié)尾寫繼父腦溢血死亡，“我”在整理遭物時發(fā)現(xiàn)竟然是繼父買了“我”的油畫，而“我”最終做了鞋匠。這樣的結(jié)尾既出人意料，又在情理之中，給讀著造成“吃驚”的藝術(shù)效果，滿足了讀者的閱讀期待。②小說的結(jié)尾，“我”改變了對繼父的看法，懂得了自己應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任和應(yīng)腳踏實地的生活的道理，深化了小說的主題。③小說以“至于將來我有沒有希望當(dāng)上畫家，那要看我的運氣了”一句收束全文，給讀者留下了想象的空間?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“小說的語言詼諧幽默”分析錯誤，“小山”和酒糟鼻的描寫，是“我”對繼父外貌的譏諷，小說整體的語言風(fēng)格是質(zhì)樸自然，口語化，談不上詼諧幽默。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解和分析能力。A.“由于‘我’不了解現(xiàn)在的油畫行情”說法錯誤，是因為“我”沒有賣出過畫作，又很渴望錢，所以一時不知道該如何定價。C.“我”對自己花了七天七夜創(chuàng)作的這幅油畫非常有信心”說法錯誤，文中說“我”是去碰運氣的，可見“我”對自己的畫作并沒有十足的信心。D. “‘我’攜畫作去畫齋的情節(jié)為下文繼父買走‘我’的畫作鼓勵‘我’畫畫埋下伏筆”說法錯誤，該情節(jié)不屬于伏筆，屬于鋪墊。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。小說的標(biāo)題是“繼父”，可文中卻花了大量的筆墨來寫“我”，作者的用意是通過“我”來表現(xiàn)“繼父”的形象。首先，小說的開頭，作者花了大量的筆墨寫“我”對繼父的印象和感受，如“他是背上先有座‘小山’才不得已弄了個鞋匠的行當(dāng)，還是因為長期弓著背補(bǔ)鞋釘掌才弄了個‘小山’在背上，未可知。我只知道，他在兩年前和我母親結(jié)婚時，我正對司畫女神愛得瘋狂，而駝背繼父的出現(xiàn)使我一度對畢加索和變體、怪誕畫法著了迷”中，“我”對繼父的印象不佳，在描寫繼父的駝背時，稱之為“小山”，而且說“駝背繼父的出現(xiàn)使我一度對畢加索和變體、怪誕畫法著了迷”，語含諷刺，表現(xiàn)“我”起初對繼父的不好印象和厭惡排斥行為，而隨著故事的發(fā)展，繼父對“我”充滿慈愛，所以，對我的心理和行動的描寫，是為反襯繼父對我的關(guān)心和慈愛。其次，從“我”癡迷畫畫而不管家庭的生活、對家庭不負(fù)責(zé)任等行為可以看出，“我”的懵懂無知、不務(wù)正業(yè)。與“我”的表現(xiàn)正好相反，繼父踏實工作，通過做鞋匠支撐著一個家庭，這種腳踏實地品質(zhì)與“我”的不務(wù)正業(yè)形成鮮明對比，從而突出了繼父的形象。最后，小說在結(jié)尾寫到“于是，我就做了鞋匠。至于將來我有沒有希望當(dāng)上畫家，那要看我的運氣了”，“我”在整理繼父的遺物后發(fā)現(xiàn)了是繼父買走了自己的畫作，從而頓悟繼父對自己的愛，也理解了一個人對家庭的責(zé)任，所以“我”做了鞋匠，小說中“我”的這種轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了繼父對“我”的人生的影響之大，從而深化了小說的主旨?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。小說的結(jié)尾處寫到，在繼父死后，“我在整理繼父的遺物時，意外地發(fā)現(xiàn)了一幅油畫藏品——我的杰作《傍晚》”，是繼父買走了“我”的畫作，這一情節(jié)既出人意料，又在情理之中。讀者到此方明白“我”的畫作原來是被繼父買走，這樣的結(jié)尾給讀者造成“吃驚”的藝術(shù)效果，聯(lián)系繼父的種種行為，這種結(jié)果也符合小說的發(fā)展，滿足了讀者的閱讀期待。小說結(jié)尾寫到“我捧著畫，哀傷和蒼涼的情緒急驟地襲來。我號啕大哭。我覺得能夠告慰于繼父亡靈的事只有一件，就是振興他遺贈給我的鞋鋪。于是，我就做了鞋匠”，從中可以看出，“我”改變了對繼父的看法，理解了繼父，明白繼父的良苦用心以及他對“我”的愛，懂得了自己應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任和應(yīng)腳踏實地的生活的道理，這樣就深化了小說的主題。 最后，小說的最后寫到“至于將來我有沒有希望當(dāng)上畫家，那要看我的運氣了”，以此收束全文，給讀者留下了想象的空間，作者在讀完小說后對“我”是否成為畫家仍充滿猜測與期待，增加了小說的余韻，收到了言已盡而意無窮的效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：樊遲問知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ü?jié)選自《論語·顏淵》）材料二：齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣?！稌吩唬骸Ｗ魇??！毙踉唬骸吧?！”周公踐天子之位，布德施惠，遠(yuǎn)而逾明。十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？”其君歸也，乃召其國大夫告用天子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠天子也何居之深遠(yuǎn)而見我之明也豈可欺哉？”故牧者，所以辟四門、明四目、達(dá)四聰也。是以近者親之，遠(yuǎn)者安之。成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹玻愿嬷芄?。周公以請，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也?！敝芄珜υ唬骸俺悸勚熳訜o戲言，言則史書之，工誦之，士稱之?！庇谑撬旆馓剖逵萦跁x。王者何以選賢？夫王者得賢才以自輔，然后治也。雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿，賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。（節(jié)選自《說苑·君道》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。此誠A天子也B何C居之深D遠(yuǎn)E而見F我之明也G豈可H欺哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（） A.樊遲，字子遲，他與后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二賢”之位。B.“易因”指容易沿襲，“因”與《鴻門宴》“因擊沛公于坐”的“因”字含義不同。C.“失職”指失去常業(yè)，“失”與《齊桓晉文之事》“無失其時”的“失”字含義相同。D.“稱”意思是頌揚(yáng)、稱贊，與《出師表》“先帝稱之曰能”的“稱”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.尹文認(rèn)為齊宣王應(yīng)該采用無為且能夠?qū)捜莩济竦睦砟钪螄?，他還引用《尚書》中的語句加以佐證，齊宣王認(rèn)可尹文的想法。B.周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察遠(yuǎn)方的百姓，這樣做能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安樂。C.成王把梧桐葉剪成玉珪的形狀，開玩笑說要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就請求周公旦幫忙，最終得到了封地晉國。D.即使是堯那樣的明君，也不可能僅僅依靠自身來傳布恩德、施行教化，更遑論使天下奸邪盡除，百官能理事，臣下樂于職守。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。（2）天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？”14.虞舜為什么能夠“不下堂而天下治”？請結(jié)合兩則材料簡要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）寬闊的大路可以容納眾多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做縱欲擾民的事，天下就能治理得很好。（2）天子在那些諸侯國君朝覲時，拱手行禮并使他們上前，說：“莫非我的政令教化有不得當(dāng)?shù)牡胤絾幔俊?4.①虞舜有識人之智，他在眾人中選拔出禹、皋陶等賢才，使得不仁之人遠(yuǎn)離自身；②虞舜能任用賢能，他使賢才的爵位尊貴、俸祿優(yōu)厚，讓他們顯赫榮耀。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：這果真是天子?。〔蝗粸楹芜h(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？“此誠天子也”是完整的判斷句，“也”表判斷，中間不能斷開，故應(yīng)于句末B處斷開；“何居之深遠(yuǎn)而見我之明也”中，“何居之深遠(yuǎn)”和“見我之明也”兩句形成對比相反關(guān)系，中間用連詞“而”銜接，表轉(zhuǎn)折，故在連詞“而”前，即E處斷開； “見我之明也”中，“也”句尾語氣詞，“豈可欺哉”是省略句，應(yīng)為“豈可欺（之）哉”，是對前面幾句的總結(jié)，故應(yīng)于G處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識，辨析一詞多義的能力。A.說法正確。B.說法正確?！耙驌襞婀谧钡摹耙颉敝赋脵C(jī)。句意：法令簡省了，百姓就容易沿襲。/趁機(jī)把沛公（殺死）在座位上。C.說法錯誤。含義不同?！盁o失其時”的“失”指錯過。句意：有因打官司而失去常業(yè)的人。/不要錯過時節(jié)。D.說法正確。句意：士大夫要頌揚(yáng)它。/先帝稱贊他能干。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐叔虞怕他反悔，就請求周公旦幫忙”錯誤，從原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐叔虞聽了很高興，便把這件事告訴了周公旦，并非怕成王反悔而請求周公旦幫忙。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“容”，容納；“下”，天下臣民；“理”，治理得好。（2)“朝”，朝覲；“進(jìn)”，動詞的使動用法，使……上前；“意”，難道，莫非；“得”，得當(dāng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合材料一原文“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”的意思舜有了天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來,不仁的人就離開了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就離開了可知，虞舜有識人之智，他在眾人中選拔出禹、皋陶等賢才，使得不仁之人遠(yuǎn)離自身結(jié)合材料二原文中針對“雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行”給出的對策“故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿，賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力”，即英明的君王居于上位, 應(yīng)謹(jǐn)慎地挑選官吏，務(wù)必求得賢才，設(shè)置四位大臣來輔佐自己，有才智出眾的人才來管理百官。要使他們的爵位尊貴，給他們的俸祿優(yōu)厚；對賢才要進(jìn)用并使他們顯赫榮耀，對行為不端的人要黜退并讓他們從事勞作，可知：虞舜能任用賢能，他使賢才的爵位尊貴、俸祿優(yōu)厚，讓他們顯赫榮耀。參考譯文：材料一：樊遲問什么是智?？鬃诱f：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，使他們的地位在不正直的人之上，這樣就能使邪惡的人歸正?！狈t退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，使他們的地位在不正直的人之上，這樣就能使邪惡的人歸正’，這是什么意思？”子夏說：“這話的含義太豐富了！舜有了天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來,不仁的人就離開了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就離開了?！辈牧隙糊R宣王對尹文說：“國君的政事應(yīng)該怎么辦？”尹文回答說：“國君的政事，就是清靜無為又能夠?qū)捜莩济瘛Ｕ聹p少了，百姓就容易順從；法令簡省了，百姓就容易沿襲，所以百姓便不會因為政事而犯罪。寬闊的大路可以容納眾多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做縱欲擾民的事，天下就能治理得很好。《尚書》上說：‘寬容通達(dá)就能成為圣人?！薄饼R宣王說：“好！”周公旦登上天子之位，頒布德政,施行恩惠,邊遠(yuǎn)的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分為四方,)每方委派三人,外出考察遠(yuǎn)方的百姓。如有挨餓受凍而得不到衣食的人，有因打官司而失去常業(yè)的人，有賢才而不被舉薦的人,將這些情況入朝向天子稟告。天子在那些諸侯國君朝覲時，拱手行禮并使他們上前，說：“莫非我的政令教化有不得當(dāng)?shù)牡胤絾?？為什么你們治理下的百?有挨餓受凍而得不到衣食的，有因打官司而失去常業(yè)的，有賢才而不被舉薦的呢？”那些諸侯國君回去后，便召集本國的大夫并把天子的話告訴他們。百姓聽說這件事后，都高興地說：“這果真是天子啊！不然為何遠(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？”因此所謂州牧，是用來打開四方之門、明察四方情況、通達(dá)四方意見的。這樣就能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安樂。成王與弟弟唐叔虞在一起閑耍，成王把梧桐葉剪成玉珪形狀授給唐叔虞，說：“我用這個來分封你?！碧剖逵萋犃撕芨吲d，把這件事告訴了他們的叔父周公旦。周公旦因此請求拜見成王，他說：“天子您封了唐叔虞嗎？”成王說：“那是我偶爾與唐叔虞開的玩笑?！敝芄卮鹫f：“我聽說，天子沒有戲言，話說出來史官要記載它，樂工要唱誦它，士大夫要頌揚(yáng)它。”于是成王就把晉國封給唐叔虞。 做君王的為什么要選用賢才呢？君王只有得到賢才來輔佐自己，才能治理好天下。（不然的話，)即使有堯、舜那樣的英明，而不配備重臣，那么君王的恩德就不能傳布，教化惠澤就不能施行。所以英明的君王居于上位,應(yīng)謹(jǐn)慎地挑選官吏，務(wù)必求得賢才，設(shè)置四位大臣來輔佐自己，有才智出眾的人才來管理百官。要使他們的爵位尊貴，給他們的俸祿優(yōu)厚；對賢才要進(jìn)用并使他們顯赫榮耀，對行為不端的人要黜退并讓他們從事勞作。這樣，君王就不會留下憂患，臣民中就不會有奸邪之人，百官能理事，臣下樂于職守，恩澤遍布眾生，滋潤草木。從前虞舜左有禹,右有皋陶，不下殿堂而天下得到治理,這就是任用賢能的功效啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。題五丈原武侯廟（金）郝中籌筆無功事可哀，長星飛墮蜀山摧。三分①豈是平生志，十倍②寧論蓋世才。壞壁丹青仍白羽，斷碑文字只蒼苔。夜深老木風(fēng)聲惡，尚想褒斜③萬馬來?！咀ⅰ竣偃郑褐T葛亮在隆中與劉備相見時，即定下魏、蜀、吳三分天下的戰(zhàn)略計劃。②十倍：劉備臨死前曾對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事?！雹郯保杭窗钡溃T葛亮伐魏多次由此道出兵。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.從詩歌題目可以看出，本詩是詩人拜謁武侯廟有感而發(fā)所作的詠史懷古詩。B.頸聯(lián)上句寫武侯廟內(nèi)的景象早已不復(fù)當(dāng)年，壞墻上諸葛亮的壁畫已不可見。C.頸聯(lián)下句寫殘毀的碑石上已生滿了青苔，從中可以看出武侯廟的破敗荒涼。D.尾聯(lián)運用想象，通過深夜風(fēng)吹林木之聲想到當(dāng)年蜀軍北伐時萬馬奔騰之景。16.這首詩是如何表現(xiàn)諸葛亮的形象的？請結(jié)合詩的前兩聯(lián)簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①首聯(lián)運用比喻和夸張手法，敘述諸葛亮籌劃北伐終未成功，身死隕滅動搖蜀漢根基的史實，展現(xiàn)了他悲劇英雄的形象。②頷聯(lián)運用典故，通過“三分天下”“十倍曹丕”表現(xiàn)了諸葛亮的遠(yuǎn)大志向和雄才大略?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“壞墻上諸葛亮的壁畫已不可見”錯誤，頸聯(lián)上句意思是壞墻上的諸葛亮畫像仍然手揮白羽扇，并非“已不可見”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌中塑造人物形象手法的能力。 首聯(lián)“籌筆無功事可哀，長星飛墮蜀山摧”，感嘆諸葛亮北伐沒有成功，病死五丈原，動搖了蜀漢多年的根基。把諸葛亮比喻成“長星”，把諸葛亮的去世比喻成“長星飛墮”，而一顆小小的“長星””落下就能讓蜀山都為之動搖崩摧，只因為這是諸葛亮。可見詩人運用比喻、夸張手法，敘述諸葛亮籌劃北伐終未成功，身死隕滅動搖蜀漢根基的史實，展現(xiàn)了諸葛亮悲劇英雄的形象；頷聯(lián)“三分豈是平生志，十倍寧論蓋世才”，意思是說三分天下不是諸葛亮平生之志，他有十倍于曹丕的才能，是蓋世英才，他必能安國，終定大事。根據(jù)注釋可知，“三分”“十倍”運用典故，通過“三分天下”“十倍曹丕”表現(xiàn)了諸葛亮的遠(yuǎn)大志向和雄才大略。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中論證要善于憑借外物時說，順著風(fēng)呼喊，“_______”，但會被聽得更清楚；“_______”，不是因為能夠游泳，而能橫渡江河。（2）李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：“_______，_______?！保?）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中：和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?聲非加疾也②.假舟楫者③.雕欄玉砌應(yīng)猶在④.只朱顏改⑤.滄海月明珠有淚⑥.藍(lán)田日暖玉生煙（示例二：寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟示例三：曾經(jīng)滄海難為水除卻巫山不是云）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：疾、楫、雕欄、砌、猶、滄、蜉蝣、渺、滄、粟、巫。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。茅臺古鎮(zhèn)建在彎曲的赤水河兩岸。茅臺因茅草祭臺而得名。河谷灘涂茅草現(xiàn)在雖然少了，但仍然可見。左岸房屋密集，除了層層相疊的木樓民居，還有三百多家酒廠、一千多家小作坊。出產(chǎn)的名酒有茅臺、釣魚臺、國臺等。茅臺美酒①。美酒具有神性。一些神秘的規(guī)矩，茅臺鎮(zhèn)的人們一直奉命惟謹(jǐn)，譬如在特定的日子要做特定的事，端陽節(jié)踩曲，重陽節(jié)下沙。古代釀酒要焚香祭神。踩曲以小麥制作酒曲，由女子赤足踩踏成型。下甑攤晾，則由男子赤腳把蒸過還發(fā)熱的高粱踢散攤開。他們②走在高粱上，一邊走一邊踢，嘻嘻哈哈，像在與高粱做一場游戲。這樣釀出來的酒不只口感醇厚，還可如聞花香一樣細(xì)嗅，用舌尖感覺那股熱辣中的回甘，即便空杯，亦酒香彌漫。三五知己共飲，或是獨酌，都有人生的萬千況味。不管是“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”，或是“遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人”，或是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，或是“ 抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”……這樣的人生感懷都離不了一壺老酒。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：①____________②_____________19.文中畫橫線的部分如改成“各種不同的人生感懷都離不開一壺老酒”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.①.家喻戶曉（名聞遐邇、馳名中外）②.三五成群19.①原文連用三個“或是……”開頭的語句，構(gòu)成排比，結(jié)構(gòu)整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)語勢，突出了不同的人生感懷都離不開一壺老酒。②原文引用四組古詩詩句，使得語言簡明凝練，彰顯了作者的文學(xué)底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。（意思對即可）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，根據(jù)語境可知，此處強(qiáng)調(diào)知道茅臺美酒的普遍性，故可用“家喻戶曉（名聞遐邇、馳名中外）”。家喻戶曉：每家每戶都知道。名聞遐邇：形容名聲很大，遠(yuǎn)近都知道。馳名中外：形容名聲傳播得極遠(yuǎn)。第②處，語境“走在高粱上，一邊走一邊踢”形容赤腳走在高粱上的一伙人踢散高粱時的狀態(tài)，可用“三五成群”。三五成群：形容一伙一伙的人，幾個人幾個人聚在一起?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。第一，句子連用三個句式結(jié)構(gòu)一致的句子，“或是‘遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人’”“或是‘但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)’”“或是‘抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁’”，運用了排比的手法，寫出了人在不同的境遇中對酒的需求；同時，豐富了內(nèi)容，增強(qiáng)了語勢，韻律感強(qiáng)。改句是一個概括性的句子，沒有原句形象生動。第二，“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”“遙知湖長一樽酒，能憶天涯萬里人”“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，是詩句的引用，詩句展現(xiàn)了人處于四種不同的人生處境中，增添了文段的文學(xué)色彩，使文段具有可讀性。改句語言直白，缺少文學(xué)韻味。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①。它不僅具有高蛋白、低脂肪的閃光品質(zhì)，還富含膳食纖維，可以增強(qiáng)飽腹感、預(yù)防便秘。此外，綠豆中鈣的含量在雜豆中也算優(yōu)秀，分別是紅豆和白扁豆的1.1倍和1.2倍；綠豆的鐵含量是鷹嘴豆的近2倍，素食主義者②。 綠豆如此受歡迎，還要歸功于它含有豐富的多酚類物質(zhì)，這導(dǎo)致它具有了很強(qiáng)的抗氧化活性，能夠抑制淀粉酶活性，對餐后血糖的上升速度和預(yù)防糖尿病都有幫助。特別是在綠豆皮中存在的類黃酮物質(zhì)，對心血管健康有好處，還具有一定的抗癌活性。綠豆常被人稱作是“夏季解暑小能手”，悶熱的三伏天兒，③，不僅能“帶走”熱氣，還能補(bǔ)充水分和營養(yǎng)，簡直美妙極了。綠豆中的鉀和維生素B族營養(yǎng)都不錯，正好可以彌補(bǔ)高溫出汗導(dǎo)致的這部分營養(yǎng)流失。所以，綠豆湯“解署”的說法還是有一定的道理的。20.下列句子中的引號，與文中畫橫線部分的引號用法相同的一項是（）A.為了經(jīng)常提醒自己，魯迅還在書簽上寫了一行字：“心到、口到、眼到，讀書三到?！盉.我們在寫作敘事類文章時，應(yīng)該在“怎么寫”上多用些心思，努力嘗試獨特的表達(dá)。C.在外國的地攤上賣的書，到了國內(nèi)搖身一變成了“傳世經(jīng)典”，讀者一再受愚弄。D.股市有它的行話：如股票價格持續(xù)上漲，叫“牛市”；股票價格持續(xù)下跌，叫“熊市”。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?0.B21.①綠豆?fàn)I養(yǎng)豐富②可以常吃來補(bǔ)一補(bǔ)鐵③喝上一碗綠豆湯22.這讓它具有了很強(qiáng)的抗氧化活性，能夠抑制淀粉酶活性，對緩解餐后血糖的上升速度和預(yù)防糖尿病都有幫助。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)點符號作用的能力。文中畫橫線部分的引號表示強(qiáng)調(diào)。A.表示引用；B.表示強(qiáng)調(diào)；C.表示諷刺、反語；D.表示特殊稱謂。故選B。【21題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第①空，填寫總括句，通讀文段可知，陳述 對象應(yīng)是“綠豆”，而“具有高蛋白、低脂肪的閃光品質(zhì)，還富含膳食纖維”“綠豆中鈣的含量……綠豆的鐵含量……”是說綠豆的營養(yǎng)成分。所以這里可填“綠豆?fàn)I養(yǎng)豐富”一類的句子。第②空，前句說“綠豆的鐵含量是鷹嘴豆的近2倍”，所以素食主義者可以用綠豆來補(bǔ)鐵。這里可填“可以常吃來補(bǔ)一補(bǔ)鐵”一類的句子。第③空，依據(jù)后文“所以，綠豆湯‘解暑’的說法還是有一定的道理的”可知，這里可填“喝上一碗清爽的綠豆湯”一類的句子。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。畫線句語病有：一是“導(dǎo)致”一詞使用不當(dāng)，往往指不好的結(jié)果，此處應(yīng)改為“讓”；二是成分殘缺，“餐后血糖的上升速度”缺動詞，在前面加上“緩解”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。教育的目的在啟發(fā)人性中固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展。中國儒家的最高人生理想是“盡性”。他們說：“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育?！薄旃鉂撁澜探o人識別惡，并與之進(jìn)行斗爭。美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態(tài)度?！K霍姆林斯基在審丑者群體中，有的面對紛繁世象失去對原有價值、信念的堅守，有的則想借此對自己不良情緒進(jìn)行一種扭曲式宣泄。大眾“審丑”現(xiàn)象是社會文化“泛娛樂化”的表現(xiàn)之一，它在無形之中助長了庸俗、低俗、媚俗的“三俗”文化傳播。——網(wǎng)絡(luò)上述材料引起你怎樣的聯(lián)想和思考？請選擇一個角度，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。 第一則材料中，朱光潛強(qiáng)調(diào)“美育”在于啟發(fā)人性中固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展；第二則材料中，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)“美”對于塑造心靈、美化言行的重要意義；第三則材料引述網(wǎng)絡(luò)觀點，一針見血地指出大眾“審丑”的種種表現(xiàn)及其實質(zhì)性危害?？v觀三則材料，可以概括為三個關(guān)鍵詞:“美育”“審美”“審丑”。其中“審美”之“利”與“審丑”之“弊”可以歸于“美育”之下，因為“審美”與“審丑”相互映襯，共同構(gòu)成了推行“美育”的重要性與必要前提。美，是一個抽象的概念，但同時，美的具體形式無處不在；愛美之心，人皆有之。不過，只有具備了審美能力，人才能去發(fā)現(xiàn)美、感受美。而美育，就是培養(yǎng)人的審美能力的教育。正如朱光潛所說，美育能夠讓人的愛美本性得到充分展現(xiàn)，從而能夠達(dá)到人與天地萬物完美契合，擁有和諧之美。美，也是人提升自己人生價值、提升自己精神境界的一種自我發(fā)育的方式，是人獲得幸福感的關(guān)鍵因素。美的創(chuàng)造伴隨著人類文明發(fā)展的始終，是推動人類文明前進(jìn)的動力之源。當(dāng)然，如果美育做的不好，則有可能會失去審美能力，由“審美”變成“審丑”，從而影響個人和社會的正常發(fā)展。厘清了三則材料的辯證關(guān)系，我們只需緊緊圍繞“美育”的重要性與必要性展開論述即可，可以按照“美育是什么一為什么要推行美育一如何推行美育（推行美育應(yīng)該注意什么或避免走進(jìn)什么誤區(qū)）”的思路展開。我們在論述過程中，應(yīng)當(dāng)辯證地對待“美”與“丑”，切忌在撻伐“審丑”的時候一葉障目。立意：1.用美育為人生鋪底，生命必然絢麗多彩。2.用美育涵養(yǎng)美麗心靈。3.以美育人，凈化社會。