《自考00264中國(guó)法律思想史密訓(xùn)高頻考點(diǎn)重點(diǎn)匯總.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

第一章西周的法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容“以德配天”說(shuō)★★★★★1.先秦時(shí)期的“三代”指夏、商、周。2.“有夏服天命”，所反映的思想本質(zhì)是神權(quán)法思想。3.“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，所反映的法思想本質(zhì)是神權(quán)法思想。4.西周“以德配天”說(shuō)的出現(xiàn)，意味著神權(quán)法思想發(fā)生動(dòng)搖、人文思想的發(fā)展。5.以德配天：西周初年，周公在總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提出了“以德配天”的著名思想。該種思想認(rèn)為天命無(wú)常，有德者方可承受天命。這意味著神權(quán)法思想在西周時(shí)期發(fā)生于某種動(dòng)搖。6西周時(shí)期，“以德配天”說(shuō)的思想本質(zhì)是君權(quán)神授?！懊鞯律髁P”說(shuō)★★★★★7.罪人不孥是西周慎罰思想的重要組成部分。針對(duì)殷商“罪人以族”，西周統(tǒng)治者繼承文王的“罪人不孥”思想，反對(duì)族誅連坐，主張罪坐一身。強(qiáng)調(diào)“父子兄弟，罪不相及”。8.刑中西周中晚期，出現(xiàn)了“刑中”思想，成為“明德慎罰”思想的核心。在《牧簋銘》中，周王一再叮嚀司士，即司法官，在司法過(guò)程中一定要用刑中正，不能因?yàn)椤岸嗯笆瘛倍衼?lái)“多亂”。9.西周時(shí)期的“明德慎罰”思想：周公鑒于夏、商兩朝的教訓(xùn)，提出了“明德慎罰”思想。包含“明德”和“慎罰”兩層含義?！懊鞯隆敝傅氖墙y(tǒng)治者，尤其是周王要勤政修德，實(shí)行德治；“慎罰”指的是統(tǒng)治者應(yīng)謹(jǐn)慎用刑，反對(duì)濫殺無(wú)辜。該思想具有很大的進(jìn)步意義，對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。10.周公“慎罰”說(shuō)的主要內(nèi)容：（1）對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待。（2）針對(duì)殷商的“罪人以族”，西周統(tǒng)治者繼承文王的“罪人不孥”思想，反對(duì)族誅連坐，主張罪止一身。（3）反對(duì)“亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜”，因?yàn)檫@會(huì)集天下之怨于一身，危險(xiǎn)莫過(guò)于此。11.西周時(shí)期的“非終”犯罪相當(dāng)于今天刑法中的偶犯。大宗法制下的禮治思想★★★★★12.西周“禮治”思想的核心精神內(nèi)涵（指導(dǎo)原則）是親親尊尊。13.作為西周禮治在法律領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，與“刑不上大夫”相對(duì)應(yīng)的是禮不下庶人。14.“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的說(shuō)法反映了嫡長(zhǎng)子繼承制。15.禮不下庶人，刑不上大夫“禮不下庶人”即是說(shuō)貴族之禮不適用于庶人，而庶人也不能使用貴族之禮，否則就是僭越。“刑不上大夫”即“刑”的處罰對(duì)象主要是大夫以下的庶人和奴隸。但并不是說(shuō)大夫以上的各級(jí)貴族犯有嚴(yán)重的“僭越”行為概不用刑。即便是要用刑，也會(huì)享受一些特別的照顧。1/12 16.“禮，履也，所以事神致福也”，反映“禮”最初只是一種宗教祭奠儀式。17.“禮不下庶人，刑不上大夫”一語(yǔ)出自《禮記·曲禮》。第二章儒家法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容儒家學(xué)說(shuō)的形成★★★★★18.公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，所打破的禮治傳統(tǒng)是先王議事以制。19.鄧析鄭國(guó)大夫，其法律思想相當(dāng)激進(jìn)，明確反對(duì)傳統(tǒng)的禮治，“不法先王，不是禮義”。鄧析反對(duì)子產(chǎn)帶有禮治色彩的“刑書(shū)”，私自編了一部“竹刑”。此外，他還聚眾講學(xué)，招收門徒，傳授法律知1/12 識(shí)和訴訟方法，并助人訴訟。20.孔子言“仁”、孟子道“仁政”、荀子曰“禮法”。21.“不法先王，不是禮義”的說(shuō)法出自《荀子》。22.孔子的主要成就是整理六經(jīng)，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是儒家最重要的經(jīng)典。23.叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的一個(gè)重要論據(jù)是先王議事以制，不為刑辟。24.孔子之后，先秦儒家學(xué)派最著名的兩位代表人物是孟子和荀子。25.令順民心管仲提出的立法原則，認(rèn)為民心向背是國(guó)家盛衰的關(guān)鍵，是統(tǒng)治成敗的標(biāo)準(zhǔn)。只有使法令順應(yīng)民心，法令的實(shí)行才會(huì)像流水那樣暢通無(wú)阻。法令不僅制裁民眾暴力，也是君主利用民力、取得民心的工具。26.子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法律思想史上的意義：公元前536年鄭國(guó)法律改革家子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，由此引發(fā)巨大爭(zhēng)論和一些保守派的批評(píng)。子產(chǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，此舉是為了救世，且沒(méi)有違背禮的原則。子產(chǎn)鑄刑書(shū)及其爭(zhēng)論，沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的合法性。它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用。27.“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，強(qiáng)調(diào)人們遵守禮義法度的前提是物質(zhì)利益。28.先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子。29.曾經(jīng)反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的晉國(guó)名臣是叔向。30.先秦時(shí)期，宗師孔子、信奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為儒家。先秦儒家學(xué)說(shuō)的思想脈絡(luò)簡(jiǎn)介★★★31.在人性論上，孟子主張性善說(shuō)。32.《論語(yǔ)·顏淵》載，齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”按照孔子的意見(jiàn)，君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，父、子亦然。33.先秦時(shí)期，“克己復(fù)禮為仁”的著名觀點(diǎn)出自孔子。2/12 儒家對(duì)西周禮治思想的繼承和發(fā)展★★34.儒家“為國(guó)以禮”的禮治思想：禮治是先秦儒家法律思想的一致出發(fā)點(diǎn)和歸宿。其直接淵源是西周經(jīng)周公制禮作樂(lè)而產(chǎn)生的禮樂(lè)文明。孔子是儒家的創(chuàng)始人。他在“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期主張“為國(guó)以禮”，在強(qiáng)調(diào)繼承周禮的同時(shí)，提出了“仁”的思想體系，并納“仁”入禮，為禮治提供了一個(gè)新的社會(huì)性倫理基礎(chǔ)。孟子繼承孔子的思想，主張“法先王”，認(rèn)為禮治是不變的。荀子很推崇周禮所體現(xiàn)和維護(hù)的等級(jí)制度，“禮治”經(jīng)荀子的改造，在根本上與法家的“法治”統(tǒng)一起來(lái)?？?、孟、荀提出的政治法律思想以禮治為中心，認(rèn)為社會(huì)本身不是整齊平一的，提出舉賢才和賞賢使能，并重視維護(hù)家族宗法等級(jí)制度，建立“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序?？鬃诱J(rèn)為，禮是治國(guó)為政的根本手段，孟子則簡(jiǎn)明指出禮對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的作用，荀子“隆禮重法”，把禮視作“百王無(wú)變”的統(tǒng)治方法。孔、孟、荀在如何推行和實(shí)現(xiàn)禮治的問(wèn)題上，引申出“德治”和“人治”的法律思想。禮治是儒家思想的核心，是“德治”和“人治”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。35.儒家對(duì)西周禮治思想的繼承和發(fā)展：孔子多次表現(xiàn)出對(duì)西周禮治的向往。為了解決周禮與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，恢復(fù)和維護(hù)禮治，孔子在強(qiáng)調(diào)繼承周禮的同時(shí)，認(rèn)為對(duì)周禮有所“損益”，提出了“仁”的思想體系，并納“仁”入禮。其中，“愛(ài)人”是“仁”的基本精神。孔子納“仁”入“禮”，為禮治提供了一個(gè)新的社會(huì)性倫理基礎(chǔ)，2/12 同時(shí)賦予“仁”的思想以鮮明的社會(huì)意義與政治目的?！叭省钡乃枷氚阎芏Y局限于貴族內(nèi)部的“親親”之愛(ài)擴(kuò)展到更廣泛的社會(huì)范圍，要“泛愛(ài)眾”。但“仁”的思想有明確的等級(jí)意義。孟子繼承了孔子的思想，主張“法先王”，認(rèn)為禮治是不變的；荀子更加強(qiáng)調(diào)禮治，把周禮改造成為維護(hù)官僚等級(jí)制的新禮。禮的作用和禮法關(guān)系★★★36.“徒善不足以為政，徒法不足以自行”的著名觀點(diǎn)出自孟子。37.“無(wú)禮義，則上下亂”，所反映的先秦法律思想流派屬于儒家。38.治之經(jīng)，禮與刑與荀子“隆禮重法”主張相符。儒家德治理論的主要內(nèi)容★★★39.“民貴君輕說(shuō)”和“暴君放伐論”的首創(chuàng)者是孟子。以德去刑★★40.孔子主張“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，所反映的思想主旨是德主刑輔。儒家的“人治”學(xué)說(shuō)★41.惟仁者宜在高位：儒家從禮治和德治思想出發(fā)，重“人治”而輕“法治”。儒家認(rèn)為，政治的好壞取決于當(dāng)政者是否優(yōu)秀，主要靠當(dāng)政者的道德感化作用，而不是靠法律的強(qiáng)制作用，主張“惟仁者宜在高位”的賢人政治。第三章墨家法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容墨家法律思想★★★★★42.墨者之法墨家的紀(jì)律叫做“墨者之法”。以兼愛(ài)、非攻為基本精神，以“殺人者死，傷人者刑“為主要原則。“墨者之法”促使墨家學(xué)派發(fā)展成為宗教化組織，逐漸消解了理論探討的興趣。43.有嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的先秦思想流派是墨家。儒家曾影響到墨家思想。44.在法家興起前，與儒家對(duì)峙的最大學(xué)派墨家。45.先秦時(shí)期，積極主張“摩頂放踵利天下”的思想流派是墨家?！皭?ài)有差等”與“兼相愛(ài)”★46.先秦墨家學(xué)派的思想主張（核心），可以概括為兼愛(ài)。“小人喻于利”與“交相利”★★47.墨家“兼相愛(ài)”的基礎(chǔ)在于交相利。3/12 法為天所立的“天志”“天意”說(shuō)★48.“天子有過(guò)，天能罰之”，該說(shuō)法出自《墨子?天志》。墨家的一些重要刑罰命題★49.“殺盜人非殺人”的思想命題出自《墨子》。第四章道家法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容3/12 對(duì)仁義禮法的批評(píng)★★50.老子提倡“無(wú)為而治”，認(rèn)為如果百姓皆能“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，社會(huì)便能達(dá)到“民復(fù)孝慈”“盜賊無(wú)有”。51.“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還”，該種思想屬于道家。主張無(wú)為，絕對(duì)否定仁義禮法★★★52.莊子法律思想主張圣人不死，大盜不止；治，亂之率也；竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。53.“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的說(shuō)法出自《莊子》。54.“君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為”的說(shuō)法出自《莊子》。第五章法家法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容法家法治思想產(chǎn)生的社會(huì)背景★★★★55.曾經(jīng)輔佐魏文侯進(jìn)行改革的法家人物是李悝。56.前期法家有戰(zhàn)國(guó)初期的李悝、吳起，戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅、慎到、申不害等，代表法家中的三派，商鞅重法、慎到重勢(shì)、申不害重術(shù)。后期法家的重要代表人物有二人，一是韓非，一是李斯。被法家奉為先驅(qū)的管仲★★★★57.將“禮義廉恥”比作“國(guó)之四維”的先秦思想家是管子。管仲認(rèn)為“國(guó)之四維”是“禮義廉恥”。58.“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的著名思想出自管子。59.春秋時(shí)期提出“寄內(nèi)政于軍令”的思想家是管子。法家思想的奠基人商鞅★★★★60.作為戰(zhàn)國(guó)法家思想的奠基人，商鞅特別喜歡研究刑名之學(xué)。61.商鞅提出“人性好爵祿而惡刑罰”，荀子的性惡論與其思想宗旨較為接近。62.商鞅戰(zhàn)國(guó)中期政治家，法家思想的重要奠基者。商鞅年輕時(shí)好“刑名之學(xué)”，攜帶李悝《法經(jīng)》入秦，兩次主持秦國(guó)變法，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。商鞅以重法著稱，主張“法治”，反對(duì)”禮治”。63.在推行法治的方法上，商鞅強(qiáng)調(diào)的三要素包括法、信、權(quán)。64.“刑無(wú)等級(jí)”作為先秦法家的思想命題，體現(xiàn)了法律的平等性。65.最早主張“燔《詩(shī)》《書(shū)》，明法令”的先秦法家代表人物是商鞅。以重“勢(shì)”著稱的慎到★★★★66.慎到、申不害都受到過(guò)黃老思想影響。67.慎到的法律思想：慎到，趙國(guó)人，早年曾學(xué)黃老道德之術(shù)，是從道家分化出來(lái)的法家人物，在先秦法家中以重“勢(shì)”著稱。慎到重“勢(shì)”，其目的在于“尚法”，堅(jiān)決主張“法治”。由于慎到要求君主立法”為公”，反對(duì)立法”為私”，因此他特別強(qiáng)調(diào)君主和各級(jí)官吏要嚴(yán)格遵守法令。慎到“尚法”、重“勢(shì)”，都以公私觀立論。他的法律思想為新興統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)時(shí)推行法治提供了部分理論依據(jù)。4/12 重“術(shù)”的申不害★68.“明君慎令”的法律主張出自申不害。69.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張“術(shù)治”的思想家是申不害。集法家思想大成的韓非★★★★70.先秦法家思想的集大成者是韓非。71.韓非法律思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。法的本質(zhì)★★72.被司馬談概括為“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的先秦思想流派是法家。73.“夫立法令者，以廢私也”，該說(shuō)法出自《韓非子》。74.“立天子以為天下”的主張出自慎到。法的作用75.先秦法家代表人物共同強(qiáng)調(diào)法的作用在于定分止?fàn)帯?/12 ★★76.“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病?，該種說(shuō)法出自《管子》。77.定分止?fàn)庍@是先秦法家對(duì)于法律作用的一種認(rèn)識(shí)。主要指用法律保護(hù)以土地私有制為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。幾乎所有的法家主要代表人物如商鞅、慎到、韓非等都強(qiáng)調(diào)“定分止?fàn)帯钡闹匾?。第六章正統(tǒng)法律思想的形成知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容法家思想命運(yùn)由盛而衰的大轉(zhuǎn)折★★★78.西漢初期治國(guó)的主導(dǎo)思想是黃老學(xué)說(shuō)。79.秦王朝的立國(guó)思想是法家思想。80.秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，建議實(shí)行周代分封制的是淳于越。儒學(xué)在漢初的發(fā)展★★★★81.中國(guó)歷史上第一位祭祀孔子的皇帝是漢高祖。82.鄒衍所代表的先秦思想流派是陰陽(yáng)。83.“圣王以順動(dòng)，故刑罰清而民服”的說(shuō)法出自《呂氏春秋》。84.漢初提出“行仁義、法先王”的著名思想家是陸賈。85.秦始皇所利用的“五德終始說(shuō)”出自陰陽(yáng)五行家。董仲舒的思想和儒學(xué)獨(dú)尊★★★★86.董仲舒思想組成部分：天人交感說(shuō)、性三品說(shuō)、德主刑輔說(shuō)。87.向漢武帝提出“天人三策”的西漢著名思想家是董仲舒。88.性三品漢代儒學(xué)大師董仲舒將人性分為上、中、下三品。即“圣人之性”“斗筲之性”和“中民之性”。5/12 經(jīng)義決獄出現(xiàn)的背景★★89.兩漢時(shí)期的經(jīng)義決獄：（1）經(jīng)義決獄又稱“春秋決獄”，是指司法者用《春秋》為代表的儒家經(jīng)義作為司法判決依據(jù)裁判案件。（2）經(jīng)義決獄是漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在意識(shí)形態(tài)上確立儒家統(tǒng)治地位的產(chǎn)物。董仲舒是經(jīng)義決獄的代表人物，他主張“論心定罪”，根據(jù)犯罪人的主觀動(dòng)機(jī)決定刑罰的輕重。“心”是指犯罪人的主觀動(dòng)機(jī)。若動(dòng)機(jī)邪惡，即使犯罪結(jié)果不嚴(yán)重也可予以嚴(yán)懲；反之，若動(dòng)機(jī)善良，則可以減輕或免除處罰。（3）經(jīng)義決獄既可以讓統(tǒng)治者尊重祖宗成文法，又可以在意識(shí)形態(tài)上規(guī)避成文法，彌補(bǔ)法律漏洞，實(shí)現(xiàn)司法判決的合理性，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；但也容易為司法官的司法擅斷留下空間。（4）隨著唐朝法律儒家化的完成，經(jīng)義決獄最終作為一種制度而消失，但經(jīng)義決獄作為一種案件裁判方法對(duì)此后的司法產(chǎn)生了重要影響。90.經(jīng)義決獄又稱《春秋》決獄，即司法者用《春秋》經(jīng)典的事例作為刑事判決的法源依據(jù)。尤其是碰到特別疑難的刑案，以《春秋》等儒家經(jīng)義來(lái)比附論罪科刑。觀其本義，是“原心定罪”，亦即“略跡誅心”，以行為人的主觀犯意來(lái)決定其罪責(zé)的刑事斷案方法。91.春秋決獄始于西漢中期。兩漢魏晉時(shí)期以“引經(jīng)注律”為特征的律學(xué)★★★★92.晉代《泰始律》的指導(dǎo)思想是儒家學(xué)說(shuō)。93.張斐《律表》和杜預(yù)《律本》是魏晉律學(xué)的代表作品。張斐和杜預(yù)曾給晉朝《泰始律》作注。5/12 張斐的法律思想★★★94.晉代張斐所著《注律表》，所體現(xiàn)的法律思想特征是以禮率律。95.晉代主張?zhí)岣呗蓪W(xué)研究在國(guó)家知識(shí)體系中地位的著名律學(xué)家是張斐。96.理直刑正晉代律學(xué)家張斐所提出的法律主張。“理直”即律文明確體現(xiàn)綱常倫理，“刑正”即適用法律寬嚴(yán)適中，罪刑相符。劉頌的法律思想★★97.晉代將司法分為“主者守文”“大臣釋滯”“人主權(quán)斷”三個(gè)層次的思想家是劉頌。98.認(rèn)為法是“人君所與天下共者”的晉代思想家是劉頌。99.晉代劉頌提出，法律令“正文、名例所不及，皆勿論”，其精神類似現(xiàn)代刑法中罪刑法定主義。第七章正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容綱常倫理的法律化★★★★100.三綱五常中的“五?！?，是指仁義禮智信。101.中華法系的代表性成文法典是《唐律疏議》。102.傳統(tǒng)法律儒家化基本完成的標(biāo)志是一準(zhǔn)乎禮。103.正統(tǒng)法律思想中的“三綱”理論：“三綱”是根據(jù)上下、尊卑之序，嚴(yán)格加以界定的三種倫理關(guān)系，即君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。（1）君為臣綱乃三綱之首，強(qiáng)調(diào)的是忠。（2）父為子綱是三綱的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是孝。（3）夫?yàn)槠蘧V也是《唐律疏議》的基本原則。在家庭里，夫妻關(guān)系是根本。（4）唐以后的歷代法典，以三綱五常為核心內(nèi)容的倫理為其立法依據(jù)，構(gòu)成了正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。維護(hù)社會(huì)等級(jí)特權(quán)★★104.《唐律疏議》規(guī)定了議、請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)?shù)葴p輕或者免除刑罰處罰的規(guī)定。105.《唐律疏議》規(guī)定“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”，反映出唐律主張良賤異法。106.八議八議作為一種制度，是指親、故、賢、能、功、貴、勤、賓等八種封建特權(quán)人物犯了死罪，負(fù)責(zé)官員不能直接處理，只能列明犯罪事實(shí)，所觸犯的刑律以及該罪犯的八議具體身份，上奏皇帝，由皇帝交給有關(guān)大臣集體決議，議完后交由皇帝最后裁決。一般而言，八議之人犯死罪，經(jīng)“議”后都能得到減輕；犯流罪及其以下，確定減一等；但如果犯“十惡”重罪，則不適用該條規(guī)定。宋明理學(xué)概述★★107.宋代“新儒學(xué)”主要包括程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。108.宋代“民吾同胞，物吾與也”的說(shuō)法出自《西銘》。109.被譽(yù)為理學(xué)集大成者的著名南宋思想家是朱熹。6/12 宋明理學(xué)對(duì)正統(tǒng)法律思想的影響★★110.主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：（1）完成了正統(tǒng)法律思想的哲理化論證；（2）對(duì)儒家人性理論有所發(fā)展，更充分論證了德教和刑罰之間的關(guān)系。具體而言：①宋明理學(xué)認(rèn)為，君臣有君臣之理，父子有父子之理，夫妻有夫妻之理。所有的理都是一個(gè)同一的“理”，即儒家的綱常倫理。這是天地間一致的唯一的“天理”。②人性是天理的體現(xiàn)，人性又包含了天命之性和氣質(zhì)之性，前者是天理的表現(xiàn)，后者則因人而異。為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，就需要改變氣質(zhì)之性。氣質(zhì)之性的變化需要通過(guò)內(nèi)在的自省和外在的教化刑罰手段。其直接影響就是宋明之后，由德主刑輔到明刑弼教的轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)的德禮教化為主變成更6/12 加強(qiáng)調(diào)刑罰的懲罰關(guān)系。總之，宋明理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生了重要影響，一方面論證了封建統(tǒng)治的正當(dāng)性和權(quán)威性；另一方面，在發(fā)展儒家已有人性論的基礎(chǔ)上為調(diào)整德教和刑罰之間的關(guān)系提供了理論依據(jù)。111.“德主刑輔”的重點(diǎn)在于德主。112.明刑弼教明刑弼教最早由《古文尚書(shū)》提出，是對(duì)德主刑輔的發(fā)展。德主刑輔的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)德禮的教化作用，刑罰是一種輔助作用。明刑弼教的重點(diǎn)在“明刑”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是刑罰對(duì)于教化的必要性。明太祖朱元璋以“明刑弼教”作為他推行嚴(yán)刑峻法的指導(dǎo)思想。第八章明清之際的法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容抨擊君主專制和限制君權(quán)★★★★★113.廢除宰相，極大強(qiáng)化君主專制的明代皇帝是朱元璋。114.黃宗羲認(rèn)為，君臣之間的理想關(guān)系是名異而實(shí)同。115.《明夷待訪錄》該書(shū)是明清之際思想家黃宗羲的代表作品，集中體現(xiàn)了他的法律思想。其中“原君”“原臣”“原法”諸篇，具有很高的法律思想價(jià)值。該書(shū)受到顧炎武、梁?jiǎn)⒊热送瞥?，在清末被大量翻印，成為中?guó)近代化的重要思想武器。116.黃宗羲為限制君權(quán)所提出的法律主張：黃宗羲在《明夷待訪錄》中批判了傳統(tǒng)法律所維護(hù)的君主專權(quán)對(duì)天下的危害，提出了“天下為主君為客”的命題。他認(rèn)為，君主大權(quán)獨(dú)攬嚴(yán)重?fù)p害了君臣和君民關(guān)系。黃宗羲限制君權(quán)的主張大致有三點(diǎn)：第一，重相。宰相制度長(zhǎng)期以來(lái)一直是中國(guó)古代政權(quán)組織中的重要一環(huán)。黃宗羲認(rèn)為，明代之所以沒(méi)有出色的政治，正是發(fā)端于朱元璋廢相，所以他力主恢復(fù)設(shè)置宰相的制度。第二，學(xué)校議政。黃宗羲重視學(xué)校的作用，認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，還應(yīng)該成為反映民意、評(píng)議是非的議政機(jī)關(guān)。第三，地方分治。自秦以后，郡縣制代替分封制成為中國(guó)地方制度的主流，其本意在于地方服從中央，如身之使臂，但地方權(quán)力的過(guò)度萎縮也影響了整個(gè)國(guó)家和社會(huì)。黃宗羲主張地方要有獨(dú)立的財(cái)權(quán)、行政權(quán)和軍權(quán)。117.為保證民主與平等，黃宗羲提出的制度設(shè)想學(xué)校議政。118.“為天下之大害者，君而已矣”，這一論斷出自黃宗羲的《原君》。以“天下之法”取代“一家之法”119.“有治法而后有治人”是黃宗羲的基本法制原則，是“天下之法”的重要組成部分。7/12 ★★★以“夷夏大防”為中心的民族主義★★120.王夫之法律思想集中體現(xiàn)于《讀通鑒論》《宋論》《讀四書(shū)大全》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》等著作中；尤以《黃書(shū)》和《讀通鑒論》最為豐富。立法以成就“一代之制”121.王夫之認(rèn)為，要成就“一代之制”，在立法時(shí)應(yīng)該把握法的變與常、法的本和末、法的簡(jiǎn)和繁。122.王夫之在考察歷代政治得失之后，認(rèn)為成就一代之制需要良善的法制。良善的法制首先需要妥當(dāng)?shù)牧⒎?。要進(jìn)行妥當(dāng)?shù)牧⒎ň托枰幚砗梅ㄖ兣c常、簡(jiǎn)與繁之間的關(guān)系。面對(duì)變化紛紜的具體法7/12 ★★制，立法定制者需要找到其背后之“?！?，也就是“定理”，充分注意到法的系統(tǒng)性，然后在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)勢(shì)來(lái)立法。與此相聯(lián)系，良善之法必須符合“簡(jiǎn)”的原則，以免胥吏從中弊混，增加法的確定性。也就是說(shuō)，只有把握法之精義，結(jié)合時(shí)勢(shì)，創(chuàng)立簡(jiǎn)易必行之法，才有望所立之法是善法，也才有可能成就一代之制。123.提出“有定理而無(wú)定法”法律主張的思想家是王夫之。成就“一代之制”的司法舉措★★124.王夫之的“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”思想：在借鑒法家“明主治吏不治民”思想的基礎(chǔ)上，明末清初啟蒙思想家王夫之提出，為了成就“一代之制”，就需要由君子仁者來(lái)實(shí)施法律、負(fù)責(zé)具體司法工作。（1）君主要“任道”不“任法”，即要用儒家仁民愛(ài)物之心，通過(guò)表率對(duì)下實(shí)施教化；同時(shí)，對(duì)于頑固不化之徒則通過(guò)法律予以嚴(yán)懲，而不是一味使用刑罰。（2）任道而不任法具體化為君主要嚴(yán)以治吏、寬以養(yǎng)民。傳統(tǒng)政制的特點(diǎn)是“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。各級(jí)官吏是君主和民眾之間的連接點(diǎn)，君主通過(guò)官吏來(lái)治理民眾。（3）對(duì)官員要從嚴(yán)要求，防止其貪贓枉法；對(duì)老百姓則不能像對(duì)待官吏那樣嚴(yán)苛，而要寬緩養(yǎng)之。只有老百姓休養(yǎng)生息，從事生產(chǎn)，國(guó)家才能真正實(shí)現(xiàn)好的治理。（4）王夫之將帝制中國(guó)法制精義概括為“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，將“治吏”上升為歷代治道核心內(nèi)容的原則，同時(shí)將法家的“治吏”說(shuō)內(nèi)化到儒家的“養(yǎng)民”學(xué)說(shuō)中，賦予了“治吏”說(shuō)更崇高的目標(biāo)和價(jià)值追求?？傊醴蛑皣?yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”的思想概括了傳統(tǒng)中國(guó)法制的核心精義，對(duì)于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)的立法、執(zhí)法和司法有重要的啟發(fā)意義。125.與“明主治吏不治民”主張較為接近的說(shuō)法是嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民。第九章近現(xiàn)代法律思想概論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的逐漸深化——器物、制度和文化★★★126.“師夷長(zhǎng)技以制夷”觀念的提出者是魏源。127.革命運(yùn)動(dòng)突破了”中體西用”的范疇，隨著辛亥革命的成功，亞洲第一個(gè)共和國(guó)得以建立，具有憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》和《中華民國(guó)約法》正式頒布，西方近代國(guó)家的一系列主要制度框架基本上得到移植。近代轉(zhuǎn)型的中心任務(wù)———憲政和法治★★128.《海國(guó)圖志》的作者是魏源。第十章洋務(wù)派的法律思想8/12 知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容洋務(wù)派及其“中體西用”思想★★★★★129.洋務(wù)派“自強(qiáng)”“求富”相號(hào)召，在三十年左右的時(shí)間里，興辦新式工業(yè)，翻譯西方書(shū)籍，講求國(guó)際公法。他們推行洋務(wù)的指導(dǎo)思想可概括為“中體西用”，即“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。130.《勸學(xué)篇》《校邠廬抗議》《匡時(shí)策》是帶有“中體西用”思想色彩的近代作品。131.洋務(wù)派的代表人物，在中央有奕訴、文祥等顯赫的清朝貴族，在地方則有曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、劉坤一、張之洞等一批掌握軍政實(shí)權(quán)的總督巡撫。8/12 變而不失其道的變法觀★★132.張之洞的法律思想：（1）變而不失其道的變法觀。（2）整頓中法與采用西法。（3）博采東西諸國(guó)律法，力求合于國(guó)家政教大綱。（4）任法不如任人。133.提出“夫不可變者倫紀(jì)也，非法制也”的晚清思想家是張之洞。134.劉坤一、張之洞曾聯(lián)名上奏《江楚會(huì)奏變法三折》。整頓中法與采用西法★135.1902年，袁世凱偕同張之洞、劉坤一保薦的修律大臣是沈家本和伍廷芳。博采東西諸國(guó)律法，力求合于國(guó)家政教大綱★★136.張之洞對(duì)1906年《刑事民事訴訟法》的批判觀點(diǎn)：1906年，沈家本、伍廷芳上奏《刑事民事訴訟法》草案，因該法采用了一些西方法律制度，遭到張之洞的嚴(yán)厲批駁。他認(rèn)為：（1）訴訟法違背中國(guó)固有法律之本原。傳統(tǒng)法律的本原是綱常倫理，但現(xiàn)在的訴訟法襲用西方財(cái)產(chǎn)制，壞中國(guó)名教之防，啟男女平等之風(fēng)，對(duì)國(guó)家危害甚大。（2）先制定訴訟法不合法律原理。張之洞認(rèn)為，應(yīng)該先制定刑法、民法等實(shí)體法，然后再制定刑事訴訟法、民事訴訟法。如果驟然實(shí)行訴訟法，不僅非常有悖于風(fēng)俗民情，而且與法律原理格格不合。（3）張之洞堅(jiān)持“中體西用”觀念，主張學(xué)習(xí)西法必須要合于“國(guó)家政教大綱”，對(duì)于訴訟法中反映西方民主平等要求的罪刑法定制度、律師制度、陪審制度等，必須予以排斥。137張之洞認(rèn)為，實(shí)體法和訴訟法的立法順序應(yīng)該是先有實(shí)體法，后有訴訟法。任法不如任人★★138.張之洞反對(duì)司法獨(dú)立的觀點(diǎn)：（1）外國(guó)司法獨(dú)立主要是為了伸民權(quán)，與國(guó)情相適應(yīng)，而中國(guó)民智未開(kāi)，革命黨活動(dòng)頻繁，如果裁判官堅(jiān)持司法獨(dú)立，則可能縱容匪徒，引起社會(huì)秩序大亂；（2）中國(guó)舊有制度已有司法獨(dú)立之意，無(wú)須沿襲外國(guó)制度，再設(shè)立各級(jí)審判廳局；（3）司法獨(dú)立無(wú)助于收回治外法權(quán)。因?yàn)?，能否收回治外法?quán)主要看一國(guó)的實(shí)力，特別是軍事實(shí)力?？傊?，與其過(guò)重裁判之權(quán)，不如擴(kuò)大議院之規(guī)模，這樣流弊較少。第十一章改良主義的法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容9/12 19世紀(jì)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)和戊戌變法★★139.促使近代中國(guó)人從單純模仿西方技術(shù)的迷夢(mèng)中醒來(lái)的歷史事件是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。140.嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、康有為是維新派的代表人物，屬于改良主義思想家。維新時(shí)期的“變法”思想★★★★★141.辛亥革命后，康有為主張“虛君共和”，所發(fā)行的雜志名稱是《不忍》。142.《大同書(shū)》作為康有為最重要的著作之一，其雛形為《實(shí)理公法全書(shū)》。143.被康有為稱為“托古改制”的先秦儒家人物是孔子。144.康有為正面闡明其“托古改制”思想的作品是《孔子改制考》。145.1895年參加過(guò)公車上書(shū)”的近代思想家是梁?jiǎn)⒊?46.公羊三世說(shuō)原出自《春秋公羊傳》，指所傳聞之世、所聞之世和所見(jiàn)之世?？涤袨閷⒅畾w納為社會(huì)發(fā)展三世說(shuō)，9/12 即社會(huì)由“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，再進(jìn)入“太平世”?！半S時(shí)創(chuàng)法”之變法觀★★★147.“欲救今日之中國(guó)，莫急于以新學(xué)說(shuō)變其思想”，該主張出自《新民說(shuō)》。148.梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄇ昂笾鲝垺半S時(shí)創(chuàng)法”，其理論來(lái)源是春秋公羊說(shuō)。149.隨時(shí)創(chuàng)法梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄇ昂笮纬傻淖兎ㄓ^念。駁斥傳統(tǒng)中國(guó)祖宗成法不能變的論點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)必須變法。最初以春秋公羊?qū)W說(shuō)為理論工具，戊戌變法失敗后，進(jìn)化論、民約論成為其變法思想的主要理論來(lái)源?！懊駲?quán)”與“法治”★150.“法治主義是今日救時(shí)唯一之主義”，這種說(shuō)法出自梁?jiǎn)⒊??！傲⒎ā迸c“司法”★151.清末籌備立憲時(shí)期的預(yù)備國(guó)會(huì)叫做資政院。嚴(yán)復(fù)的變法思想★★152.赫胥黎《天演論》的翻譯者是嚴(yán)復(fù)。153.《天演論》所集中闡述的原理是物競(jìng)天擇。154.孟德斯鳩《法意》的翻譯者是近代思想家嚴(yán)復(fù)。觀★嚴(yán)復(fù)的法治155.嚴(yán)復(fù)認(rèn)為法治不單純是簡(jiǎn)單地以分權(quán)制衡為基礎(chǔ)展開(kāi)的立法、司法和行政等的依法行事，而更關(guān)鍵的還在于通過(guò)推行地方自治以新民德。由此賦予地方自治在法治中以基礎(chǔ)地位。這是嚴(yán)復(fù)法治觀的最主要特色。嚴(yán)復(fù)雖然對(duì)地方自治特別重視，但并不因此輕視立法和司法。嚴(yán)復(fù)與同時(shí)代的思想家比較，其思想的獨(dú)特性或深刻之處在于他認(rèn)為變法并非能立馬見(jiàn)效，而充分意識(shí)到變革之艱難。第十二章禮法之爭(zhēng)和沈家本的法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容對(duì)《大清律例》的改造★★★★156.1902年晚清法律改革拉開(kāi)序幕，所任命的修律大臣是沈家本、伍廷芳。157.1901年，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞聯(lián)銜奏請(qǐng)法律改革的系列奏折被稱為《江楚會(huì)奏變法三折》。158.晚清法律改革之初，與取消梟首、凌遲等野蠻刑罰同時(shí)進(jìn)行的措施是取消戮尸。159.晚清法律改革過(guò)程中，最先著手修改的是《大清律例》。160.《大清現(xiàn)行刑律》1910年頒布，在《大清律例》基礎(chǔ)上修訂而成的過(guò)渡性法典。它刪除了凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字等酷刑；將笞、杖、徒、流、死五刑改為死刑、徒刑、拘留和罰金。取消六律總目，將繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢債等民事條款分出，不再科刑；刪除過(guò)時(shí)條文，增加如破壞鐵路等新罪名。10/12 制定新法律★★★★161.晚清《大清商律草案》的起草者是志田鉀太郎。162.晚清聘請(qǐng)日本法律專家小河滋次郎幫助起草的法律草案是《大清監(jiān)獄律草案》。163.協(xié)助晚清政府起草民律草案的日本法律專家是松岡義正。164.晚清受聘來(lái)華，起草《大清新刑律》的日本法學(xué)專家是岡田朝太郎。165.辛亥革命后，清政府為安撫人心頒布的憲法性文件是《十九信條》。166.清廷宣布仿行立憲的諭旨發(fā)行于1906年。禮法之爭(zhēng)概述★★★167.被晚清禮教派認(rèn)為“襲西俗財(cái)產(chǎn)之制，壞中國(guó)名教之防，啟男女平等之風(fēng)，悖圣賢修齊之教”的法律是《刑事民事訴訟法》。168.清末爆發(fā)著名的“禮法之爭(zhēng)”，陳寶琛屬于禮教派。169.在清末禮法論爭(zhēng)中，禮教派的代表人物是勞乃宣。10/12 禮法之爭(zhēng)核心內(nèi)容舉例★170.勞乃宣認(rèn)為，目的在于“教孝”而新律沒(méi)有列入的法條是犯罪存留養(yǎng)親。171.清末禮法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的具體問(wèn)題包括干名犯義、犯罪存留養(yǎng)親、親屬相奸、親屬相盜、親屬相毆、故殺子孫、殺有服卑幼、妻毆夫夫毆妻、發(fā)冢、犯奸和子孫違反教令，尤以最后兩個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論最為激烈。國(guó)家主義與家族主義之爭(zhēng)★★172.晚清禮教派代表人物勞乃宣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西方法律屬于商法類型。173.楊度國(guó)家主義立法觀的主要內(nèi)容：國(guó)家主義是與家族主義相對(duì)立的法理派法律思想。楊度認(rèn)為，新刑律應(yīng)依據(jù)國(guó)家主義，立法要以維護(hù)國(guó)家利益而不是維護(hù)家族利益為出發(fā)點(diǎn)。國(guó)家主義是以個(gè)人為本位的國(guó)家制度，人民對(duì)國(guó)家負(fù)擔(dān)義務(wù)，國(guó)家保證人民有法律內(nèi)的自由權(quán)利。根據(jù)進(jìn)化論，歷史上所有國(guó)家都由家族主義進(jìn)至國(guó)家主義，為保護(hù)人權(quán)，中國(guó)必須將國(guó)家主義作為改定法制的宗旨。治國(guó)強(qiáng)國(guó)的法律救國(guó)論★★174.沈家本特別推崇“不法法則事毋常，法不法則令不行”，這句話出自《管子》。175.沈家本的法律救國(guó)論：（1）沈家本在主持晚清的法律改革中，對(duì)舊律進(jìn)行了大刀闊斧的改造，同時(shí)又引進(jìn)大量的西方法律，是融會(huì)中西法學(xué)的冰人、中國(guó)法制現(xiàn)代化的先行者。（2）沈家本從青年時(shí)期即入刑部學(xué)律治律并以律鳴于時(shí)，早在任職刑部司員期間即注意、留心對(duì)外交涉。現(xiàn)存沈家本編輯的《刑案匯覽三編》，最后部分為《中外交涉刑案》，是迄今所見(jiàn)19世紀(jì)少見(jiàn)的中外交涉案件匯編。（3）沈家本效法子產(chǎn)，在“國(guó)弱鄰強(qiáng)”的時(shí)代，負(fù)起修律救時(shí)之重任。由于沈家本的“法律救國(guó)”，以采用西法改造舊法為歸依，故這時(shí)大量奏疏、論說(shuō)、序跋等，處處強(qiáng)調(diào)取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，采西法之善，去中法之弊，不厭其煩地反復(fù)闡述治理國(guó)家，必須使法律隨乎世運(yùn)遞遷而損益變化的道理。（4）沈家本直至老病侵奪、臥床不起的彌留之際，仍念念不忘畢生之志，撰文祝愿“中國(guó)法學(xué)昌明，政治之改革，人民之治安，胥賴于是，必不讓東西各國(guó)競(jìng)詡文明”。字字句句，都滲透了這位法學(xué)先驅(qū)的報(bào)國(guó)之情和以法治國(guó)、以法強(qiáng)國(guó)的理想。176.沈家本確定清末修律的基本原則是參考古今，博稽中外。儒家仁政與人道主義思想★★177.清末闡發(fā)“有其法者，尤貴有其人”思想并付諸實(shí)踐的著名法學(xué)家是沈家本。178.《歷代刑法考》的作者是沈家本。酌古準(zhǔn)今，融會(huì)中西★★179.“事變愈多，法理愈密，然大要總不外情理二字”，這句話出沈家本。180.“近今泰西政事，純以法治，三權(quán)分立，互相維持”的說(shuō)法出自《法學(xué)名著序》。中西法律的融會(huì)點(diǎn)——法理★★181.沈家本為與禮教派辯難而撰寫(xiě)的篇章是《論殺死奸夫》。182.“夫吾國(guó)舊學(xué)，自成法系，精微之處，仁至義盡”的說(shuō)法來(lái)自沈家本。11/12 沈家本的法治（RuleofLaw）理想★★183.中國(guó)近代第一所全國(guó)性的專門法學(xué)教育機(jī)構(gòu)是京師法律學(xué)堂。184.“收回領(lǐng)事裁判權(quán)”是清末法律改革的直接目的。第十三章革命派的法律思想知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容11/12 民主法治的追求者★★★185.1894年，孫中山創(chuàng)立興中會(huì)，提出的口號(hào)是，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府。186.“夫法律者，治之體也。權(quán)勢(shì)者，治之用也”，該說(shuō)法出自孫中山。187.孫中山認(rèn)為“其根本在于法律，而機(jī)樞在于國(guó)會(huì)”的政治形式是民主政治。188《建國(guó)方略》的作者是孫中山。三民主義理論和五權(quán)憲法構(gòu)想★★★★★189.五權(quán)憲法是孫中山在研究各國(guó)憲法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的歷史與國(guó)情加以集中的產(chǎn)物。五權(quán)是指行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。這是為了避免歐美“三權(quán)分立”的弊病而提出的，考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)具有中國(guó)傳統(tǒng)的特色。190.在孫中山的權(quán)能分治理論中，屬于間接民權(quán)的是選舉權(quán)。191.孫中山的“權(quán)能分治”理論：孫中山的以人民掌握政權(quán)、政府實(shí)施治權(quán)的權(quán)能分治學(xué)說(shuō)是“五權(quán)憲法”的直接依據(jù)。（1）孫中山把政治權(quán)利分為政權(quán)和治權(quán)，政權(quán)可以說(shuō)是民權(quán)，是管理政府的力量，治權(quán)可以說(shuō)是政府權(quán)，是政府自身的力量。孫中山認(rèn)為，必須把權(quán)和能分開(kāi)，政權(quán)完全交到人民手內(nèi)，治權(quán)則完全交到政府的機(jī)關(guān)之內(nèi)。（2）孫中山批評(píng)歐美”三權(quán)分立”的代議制政體，認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)“全民政治”國(guó)家，使人民真正擁有政權(quán)。人民有了選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)，才算是徹底的直接民權(quán)。（3）孫中山的四權(quán)可以分為兩類：一類是人們管理政府的官吏，即選舉權(quán)與罷免權(quán)。另一類是管理法律的權(quán)力，即創(chuàng)制權(quán)與復(fù)決權(quán)。其中，復(fù)決權(quán)包括修改法律權(quán)和通過(guò)法律權(quán)的兩種情形。192.三民主義：“三民主義”是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱。經(jīng)歷了由舊三民主義到新三民主義的巨大變化。三民主義是孫中山法律主張的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。南京國(guó)民政府的“黨治”★193.國(guó)民政府成立后，把廣州政府時(shí)代司法黨化推向全國(guó)的司法院院長(zhǎng)是居正。194.孫中山五權(quán)憲法理論中，屬于“治權(quán)”范疇的是考試權(quán)。專以法律為治，反對(duì)人治和人法兼治★★195.批評(píng)漢儒“舍法律文明，而援經(jīng)誅心以為斷”的近代思想家是章太炎。196.批評(píng)黃宗羲“有治法而無(wú)治人”說(shuō)法是“欺世之談”的思想家是章炳麟。197.資產(chǎn)階級(jí)革命派中，提出“抑強(qiáng)輔微”主張的是章太炎。反對(duì)專制和代議制★★★★198.章太炎反對(duì)清朝專制統(tǒng)治，和蔡元培、陶成章組成了光復(fù)會(huì)。199.同時(shí)反對(duì)專制和代議制的近代思想家是章太炎。200.“中華民國(guó)”一詞的發(fā)明者和解釋者是章太炎。12/12 “分四權(quán)”與“置四法”★201.章太炎的分四權(quán)，即行政、立法、司法三權(quán)，再加上教育權(quán)。辛亥革命后，他對(duì)四權(quán)又做了修正，并增加了糾察權(quán)。置四法，是為了彌補(bǔ)共和制的缺陷而設(shè)，具體內(nèi)容包括：均配土田，使耕者不為佃奴；官辦工廠，使傭人得分贏利；限制相續(xù)（繼承），使富者不傳子孫；公散議員，使政黨不敢納賄。202.辛亥革命后，章太炎對(duì)自己的“分四權(quán)”理論進(jìn)行修正，增加了糾察權(quán)。12/12