《江蘇省連云港市開(kāi)發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文 Word版無(wú)答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

2022～2023學(xué)年高二第一學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題滿(mǎn)分150分考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)人身上有種難以形容的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心目中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里再次提到的溫良，就是我曾經(jīng)提到過(guò)的一種源于同情心或真正的人類(lèi)智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量。中國(guó)人之所以有這種力量，這種強(qiáng)大的同情的力量，是因?yàn)樗麄兺耆鼗驇缀跬耆剡^(guò)著一種心靈的生活。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不是來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帯撵`的激情或人類(lèi)之愛(ài)的那種意義上的情感。下面讓我們看看中國(guó)人是否過(guò)著一種心靈的生活。首先，我們來(lái)談?wù)勚袊?guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童或未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人或受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。其次，我們?cè)僦赋鲆粋€(gè)眾所周知的中國(guó)人日常生活中的事實(shí)。中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非用腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。接下來(lái)的例子，依舊是體現(xiàn)在中國(guó)人的日常生活中，并得到大家承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)——中國(guó)人的禮貌。中國(guó)人一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心、推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特征。我們舉的中國(guó)人的特性的最后一例，是其缺乏精確的習(xí)慣。這是由亞瑟·史密斯提出并使之得以揚(yáng)名的一個(gè)觀點(diǎn)。那么中國(guó)人缺少精確性的原因又何在呢？我說(shuō)依然是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。心靈是纖細(xì)而敏感的，它不像頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。 正是因?yàn)橹袊?guó)人過(guò)著一種心靈的生活，一種孩子般的生活，所以他們?cè)谠S多方面還顯得有些幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國(guó)的外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為中國(guó)人未能使文明得到發(fā)展，中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，中國(guó)人的智力發(fā)展，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領(lǐng)域，中國(guó)人只取得了很小的進(jìn)步甚至根本沒(méi)什么進(jìn)步。這不僅有自然科學(xué)方面的，也有純粹抽象科學(xué)方面的，如邏輯學(xué)。實(shí)際上歐洲語(yǔ)言中“科學(xué)”與“邏輯”二詞，是無(wú)法在中文找到完全對(duì)等的詞來(lái)加以表達(dá)的。像兒童一樣過(guò)著心靈生活的中國(guó)人對(duì)抽象的科學(xué)沒(méi)有絲毫興趣，因?yàn)樵谶@方面心靈和情感無(wú)計(jì)可施。事實(shí)上，每一件無(wú)需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計(jì)一類(lèi)的工作，都會(huì)引起中國(guó)人的反感。（摘編自《中國(guó)人的精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f(shuō)，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過(guò)，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔，我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f(shuō)，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂(yōu)懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊?guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人憂(yōu)慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休” 。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂(yōu)愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類(lèi)似?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開(kāi)辟出文明的新天地，書(shū)寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴(lài)以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力。可以說(shuō)，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！薄赋觯骸敝腥A民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?！苯袊?guó)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國(guó)人民正書(shū)寫(xiě)著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》） 1.下列對(duì)中國(guó)人“過(guò)著一種心靈生活”的理解有誤的一項(xiàng)（）A.中國(guó)人沒(méi)有僵硬、刻板的習(xí)慣，因?yàn)橹袊?guó)人的心靈是纖細(xì)而敏感的，它不像頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。B.中國(guó)的語(yǔ)言是一種心靈的語(yǔ)言，所以那些受過(guò)理性教育的外國(guó)人用大腦和智慧來(lái)思考和使用反而難得多。C.中國(guó)人是用心而非用腦去記憶的，用具有同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多。D.中國(guó)一向被視為禮儀之邦，中國(guó)人很容易將心比心、推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特征。2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人身上有一種難以形容的東西，那就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)智慧的溫良，它可能表現(xiàn)為一種缺陷。B.中國(guó)人的生活是一種源于感官直覺(jué)意義上的情感的生活，不是來(lái)源于神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感生活。C.在中國(guó)留學(xué)的外國(guó)學(xué)生認(rèn)為中國(guó)人未能使文明得到發(fā)展，中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。D.外國(guó)的兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò)教育者要容易，因?yàn)閮和臀词芙逃呤怯眯撵`來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。3.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。B.真正勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D.材料三第三段列舉名言事例論證了民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大理石鴿子凱爾德·阿貝爾（丹麥）祖母做油煎餅的訣竅是：兩磅面粉、一磅砂糖、八個(gè)雞蛋……再放到清油里，現(xiàn)在它們變成淡褐色了，瞧，這就是油煎餅。所有食物上都放滿(mǎn)了炒杏仁。我的天哪，還有八天就是圣誕節(jié)了！喔，對(duì)了，您知道嗎，等您盼來(lái)了圣誕前夜，也就精疲力盡了。圣誕節(jié)那天您就會(huì)吃膩了鵝肉，圣誕節(jié)第二天，圣誕樹(shù)的松針撒落一地，圣誕節(jié)第三天簡(jiǎn)直就令人詛咒了。 “哼，您倒說(shuō)得輕巧?！币晃怀蠲伎嗄樀墓媚镞呧洁爝吙缟纤淖孕熊?chē)。她小名叫安娜，她的父母都去世了。她對(duì)人生的一切都敬而遠(yuǎn)之，每天坐在商店的收款機(jī)前悶悶不樂(lè)地工作，日復(fù)一日，心如死灰。商店里顧客如潮，人們擁進(jìn)擁出，采購(gòu)最后一批圣誕禮品——好一派圣誕良辰的熱鬧氣氛?？墒?，如果無(wú)處享受這圣誕節(jié)氣氛，那么它來(lái)臨不來(lái)臨又有什么兩樣呢？安娜，那位心情憂(yōu)郁的姑娘，邊騎自行車(chē)邊這樣想。她在車(chē)筐里放上一支圣誕蠟燭，朝著教堂墓地蹬去，她要讓那些長(zhǎng)眠地下的人也知道，現(xiàn)在正是節(jié)日。在墓地的門(mén)口，她買(mǎi)了一束圣誕節(jié)時(shí)才開(kāi)放的郁金香，這束花雖然枝細(xì)葉瘦，卻頑強(qiáng)地用它那熾烈的顏色引人注目。安娜要把這幾朵插在枝條拂地的松樹(shù)上，剩下的要點(diǎn)綴大理石白鴿子底座四周?chē)腻冩嚈跅U。其他掃墓人正陸續(xù)離去，他們毫不悲戚，愉快而迅速地履行了對(duì)故人與往事的義務(wù)。這些人掩飾不住臉上迫不及待的神情。安娜肅立在墓前。這塊在寒冬中由石礫和玫瑰花組成的方寸之地是她的財(cái)產(chǎn)，是她在大地臉上一星星私產(chǎn)。在這塊土地下面安葬著催人回首往事的故人，而高懸于大地之上的蒼穹卻對(duì)安娜此時(shí)莊重肅穆的儀式無(wú)動(dòng)于衷。安娜懷著悲痛的心情掃了墓，然后坐在長(zhǎng)鐵椅上陷入沉思。她的臉龐已有些憔悴，從來(lái)沒(méi)有人贈(zèng)給她禮品。圣誕節(jié)并不見(jiàn)得是孩子們的節(jié)日，不然也會(huì)有她的份的，她向來(lái)是一個(gè)乖孩子。墓碑之間的空地黑的，只有那只大理石小鴿子散發(fā)出潔白的光彩。它真可愛(ài)??！它總是守候在故人與鮮花中間。除了這里，它又何處能去呢。“你不要緊吧？”那只鴿子揚(yáng)了揚(yáng)頭說(shuō)，“我心里好難受啊，我獨(dú)自一個(gè)陪伴著這墓地，那碑文我能倒背如流了。你認(rèn)為這有什么樂(lè)趣嗎？絕對(duì)沒(méi)有！”安娜一下子目瞪口呆。“是的，你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來(lái)越像一只漫畫(huà)上的禿鷹了。而你跑到這兒來(lái)，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹(shù)葉掃到人家的墓地里，這對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一種樂(lè)趣罷了！”“鴿子啊，你怎么冤枉人呢！”這是安娜惟一能講的話?！昂撸瑒e把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會(huì)成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡(jiǎn)直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無(wú)所有的人！”“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了！”“是的，你說(shuō)得不錯(cuò)?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過(guò)是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物?！薄翱墒菑膩?lái)沒(méi)有人給過(guò)我什么呀?！卑材扔么髦痔椎氖种高叢帘亲舆叧槠f(shuō)?！皼](méi)有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口?！薄班福@樣可不好?！卑材日f(shuō)著抬起眼睛。 “不好？……好吧，隨你去說(shuō)吧。我要說(shuō)的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個(gè)地球！”鴿子邊說(shuō)邊高傲地展開(kāi)翅膀，它立足不穩(wěn)，險(xiǎn)些栽進(jìn)后面的扁柏叢里?！翱墒俏乙蟮赜惺裁从媚兀俊彼f(shuō)，這時(shí)候一泓淚水已含在她的眼里，她幾乎哭起來(lái)，因?yàn)槟区澴釉诙号！扒?，你自己瞧！”那鴿子暴躁地叫著?！澳慵炔恢廊思宜湍闶裁?，也不情愿接受人家給你的禮物。實(shí)際上，早在許多年前你第一次過(guò)生日的時(shí)候就得到了它。但是你的父母當(dāng)時(shí)說(shuō)，對(duì)你來(lái)說(shuō)嘛，還是等一等更好。這樣一來(lái)，地球殷切地等了你多年，它以為你總有一天會(huì)想到它的。然而你卻沒(méi)有，直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時(shí)，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說(shuō)的是生活！我的禮物太妙了，簡(jiǎn)直太美了。好了，他們要關(guān)門(mén)了，你還是快走吧。你以為我愿意守在這里看著你一整夜嗎？”那鴿子再也不吭聲，又去聚精會(huì)神地默讀墓碑上死者的生卒年月和姓名了。在公墓外邊，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，人間充滿(mǎn)了音樂(lè)和油煎餅，還有用粉紅紙包裝、彩帶纏繞、插著松枝的禮物。所有松樹(shù)都好像要去參加化裝舞會(huì)的人們一樣，被打扮得異常美麗。安娜，那位郁郁寡歡的姑娘站在那里，雙手撫摩著自行車(chē)。突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說(shuō)：“謝謝，謝謝，我愿意要你?！碑?dāng)她騎著自行車(chē)順著街道駛?cè)r(shí)，那馬路說(shuō)道：“祝你圣誕節(jié)快樂(lè)！”6.下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用多種心理描寫(xiě)手法，如直接描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白，行動(dòng)表現(xiàn)、環(huán)境烘托等，收到了很好的效果。B.安娜去墓地表面上是為了讓長(zhǎng)眠地下的人知道節(jié)日，其實(shí)更是在孤獨(dú)感傷中尋求自我的心理安慰。C.文中寫(xiě)墓地中方寸之地是她在大地上的星星私產(chǎn)，暗示了她一無(wú)所有，也她為下文接受大地禮物作了鋪墊。D.小說(shuō)開(kāi)頭結(jié)尾都寫(xiě)油煎餅，意在啟示人們，人生就是一個(gè)閉環(huán)，誰(shuí)也改變不了，抱怨是沒(méi)有意義的。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.郁金香起到了引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。B.郁金香枝葉細(xì)瘦還隱喻了主人公，是一位貧窮瘦小的女孩子形象。C.郁金香枝葉細(xì)瘦照應(yīng)了圣誕節(jié)的時(shí)令特征，是寒冬時(shí)節(jié)。D.郁金香的頑強(qiáng)，反襯了主人的懦弱可憐與無(wú)助，能引發(fā)讀者的同情與憐憫。8.安娜對(duì)石鴿子的情感態(tài)度與她的人生態(tài)度變化密切相關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)讓石鴿子、馬路開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)說(shuō)這種寫(xiě)法的好處。 二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡，猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)上》）文本二：昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之士聞鼓音破碎亂行蹈火而死者左右百人有余越王擊金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說(shuō)之，則眾能為之，況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之：利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也?！保ü?jié)選自《墨子·兼愛(ài)中》，有改動(dòng)）10.下列各句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.若使天下兼相愛(ài)兼：兼顧，無(wú)差等。B.故不孝不慈亡亡：同“無(wú)”。C.惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：鼓勵(lì)。D.諸侯之相攻國(guó)者有亡之：的。11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之B.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之C.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之D.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之 12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“盜”“賊”的釋義不同。B.子墨子，是墨子的弟子對(duì)他的尊稱(chēng)，后一個(gè)“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。C.“君說(shuō)之”與“范增說(shuō)項(xiàng)羽曰”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“說(shuō)”字含義相同。D.室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩(shī)句“室中更無(wú)人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.君與臣，父與子，兄與弟之間，如果不互相親愛(ài)，就會(huì)都只為自己著想而損害對(duì)方的利益，而這正是禍亂之因。B.大夫和諸侯也都有愛(ài)，不過(guò)他們只愛(ài)自己的封地或封國(guó)，不愛(ài)他人的封地或封國(guó)，所以會(huì)互相攻擊，互相損害。C.墨子列舉晉文公、楚靈王的例子，旨在論證在上位的人有怎樣的愛(ài)好，則這種愛(ài)好就會(huì)廣泛普及到種種人身上。D.“猶有不孝者乎？”等形成一組排比句，內(nèi)容集中，對(duì)比鮮明，語(yǔ)勢(shì)酣暢淋漓，語(yǔ)意有非常強(qiáng)的啟示作用。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？（2）比期年，朝有黧黑之色，其故何也？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。將進(jìn)酒〔唐代〕李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。【注】鼉（tuó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚(yáng)子鱷。15.下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩(shī)前五句描寫(xiě)一幅奇麗熏人的酒宴圖，場(chǎng)面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強(qiáng)烈的感官刺激。B. 將進(jìn)酒，原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，這里意為“勸酒歌”。此詩(shī)通過(guò)大膽詭異的想象力，直抒胸臆表達(dá)對(duì)人生苦短的哀嘆。C.詩(shī)歌結(jié)尾筆鋒突轉(zhuǎn)，出人意料地出現(xiàn)了死的意念和“墳上土”的慘淡形象，用人間樂(lè)事極力地反襯出死的可悲。D.作者寫(xiě)花瓣隨風(fēng)如雨而落，真是令人目眩神迷的美。但每一秒的美麗，都是以死亡為代價(jià)的。何等奢侈的美麗。16.前五句描寫(xiě)了怎樣的情景，主要采用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》四章中用無(wú)論多么高大的樓臺(tái)都是從一筐土開(kāi)始筑起的作比喻，來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：“____________，____________?！保?）《無(wú)衣》用“____________，____________”這兩句，描寫(xiě)將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的情形。（3）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的兩句詩(shī)是“____________，____________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。從成都乘車(chē)出發(fā)的時(shí)候還是的天氣，但是來(lái)到峨眉縣就見(jiàn)蒙蒙細(xì)雨而來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的峨眉山在云里霧里，真像含愁的美人一樣凝眉雙鎖。是秋天了，綠暗紅稀，雨里的峨眉特別顯得蕭索；山上游客也很少。由于我們來(lái)遲了一步，使這八天上山下山的時(shí)間，就都在霧里過(guò)了。清音閣下面就是峨眉山最幽靜的去處雙飛橋，但見(jiàn)“雙橋兩虹影，萬(wàn)古一牛心”，兩條石橋下面的黑、白二水而來(lái)。兩水當(dāng)中的牛心石和奔瀉下來(lái)的急流激起白浪如雨，濺到石上的杉樹(shù)枝頭，凝聚了一層冰花；道旁的幽邃，遮天的峭壁，都能找到十二年前的痕跡。水流過(guò)牛心石，水勢(shì)便緩下來(lái)，雷鳴一般的聲音也低下來(lái)；水清得可以看得清楚水底的白色的石子。即使在夏天，這里的水也清涼得叫人打戰(zhàn)?，F(xiàn)在已是秋天了，但是趁著忽然從云里伸出來(lái)的一縷陽(yáng)光。我還是跳到水里去洗澡去了。好涼??！好涼啊！可是又是那么爽快！這種清涼的，叫人頭腦清醒的感覺(jué)我到今天——過(guò)了四個(gè)月之后還能感覺(jué)得到。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秋高氣爽纏纏綿綿若隱若現(xiàn)風(fēng)馳電掣B.陽(yáng)光明媚纏纏綿綿藏頭露尾龍騰虎躍C.秋高氣爽彌天蓋地藏頭露尾風(fēng)馳電掣D.陽(yáng)光明媚彌天蓋地若隱若現(xiàn)龍騰虎躍 19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們來(lái)遲了一步，使這八天上山下山的時(shí)間，就都在霧里過(guò)了。B.由于我們來(lái)遲了一步，這八天上山下山的時(shí)間，就都在霧里過(guò)了。C.我們來(lái)遲了一步，這上山下山的八天時(shí)間，就都在霧里過(guò)了。D.由于我們來(lái)遲了一步，使這上山下山的八天時(shí)間，就都在霧里過(guò)了。20.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.你可能想到我——一座已倒落了火山，頭顱在熔巖內(nèi)燃燒，拼命巴望掙扎出來(lái)。B.“賣(mài)布——賣(mài)布嘞，賣(mài)布——賣(mài)布嘞！”這開(kāi)頭一句他唱得很有聲勢(shì)，在早晨清澈的空氣中，貨郎跑遍園中的每一個(gè)角落。C.要夸張，要斷言，要一遍遍重復(fù)，絕不能講理去證明什么——這是公會(huì)上的演說(shuō)家都知道的說(shuō)話技巧。D.八年之久，我沒(méi)有在院子里看蓮花了——但故鄉(xiāng)的園院里，卻有許多；不但有并蒂的，還有三蒂的，四蒂的，都是紅蓮。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！爸袊?guó)人走到哪里，都可以想辦法種點(diǎn)兒菜?！币酝?，這句話總用來(lái)形容中國(guó)人的“種菜情結(jié)”。當(dāng)下語(yǔ)境中的種菜，已不是長(zhǎng)輩的專(zhuān)屬，①。對(duì)城市里的年輕人來(lái)說(shuō)，時(shí)尚性是當(dāng)今陽(yáng)臺(tái)種菜的第一位。“今天，你種菜了嗎？”成了都市流行寒暄語(yǔ)。不少年輕人還將陽(yáng)臺(tái)種菜視為一種自我減壓的方式，小陽(yáng)臺(tái)成為“桃花源”。陽(yáng)臺(tái)雖小，但在方寸之間，與泥土、種子相處，②，放松身心，享受難得的田園時(shí)光。“陽(yáng)臺(tái)種菜”是一種精神寄托，種下的是“希望”，盛開(kāi)的是“詩(shī)與遠(yuǎn)方”之芬芳。因?yàn)橛辛岁?yáng)臺(tái)種菜，庸常的生活也多了許多期待。當(dāng)然，在住宅小區(qū)的陽(yáng)臺(tái)種菜也要注意一些問(wèn)題，畢竟城市空間人口密集，樓上樓下鄰居因?yàn)殛?yáng)臺(tái)澆菜滲水而爭(zhēng)吵的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。③，是建設(shè)“陽(yáng)臺(tái)菜園”的先決條件。只有這樣，才能讓自家和鄰居共享瓜果之樂(lè)。21.下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.魯侍萍：我是你的——你打的這個(gè)人的媽。B.“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺?！彼膵鸹琶Φ恼f(shuō)。C.水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了，你？”D.早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12 個(gè)字。（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，5分）23.閱讀下面的文字，完成題目。運(yùn)動(dòng)員體能包含多種要素，項(xiàng)目不同表現(xiàn)不同，舉重主要比力量，長(zhǎng)跑主要比耐力，體操需要超強(qiáng)的柔韌性，羽毛球則看重協(xié)調(diào)能力。研究表明，在由影響競(jìng)技體育成績(jī)的各種因素組成的金字塔中，最基礎(chǔ)的底部是基礎(chǔ)體能，往上是專(zhuān)項(xiàng)體能，再往上是專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)，最上面才是競(jìng)技成績(jī)。體能儲(chǔ)備充足，有利于運(yùn)動(dòng)員保持穩(wěn)定的競(jìng)技水平，從而延長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)生涯。一些優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，平時(shí)體能和身體素質(zhì)訓(xùn)練大概占總訓(xùn)練量的70%。因此，運(yùn)動(dòng)員體能達(dá)標(biāo)的要求，并非可有可無(wú)，而是必須完成的任務(wù)。請(qǐng)分別用一個(gè)句子概括上文各段的主要意思，三個(gè)句子構(gòu)成整句。每句不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)》）困難，重重的困難，像一副沉重的擔(dān)子，壓在這位新到任的縣委書(shū)記的雙肩。但是，焦裕祿是帶著《毛澤東選集》來(lái)的，是懷著改變蘭考災(zāi)區(qū)面貌的堅(jiān)定決心來(lái)的。（《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》）你對(duì)以上材料有怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。