《四川省射洪市射洪中學(xué)校2022-2023學(xué)年高一5月月考語(yǔ)文 Word版含解析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

射洪中學(xué)高2022級(jí)高一（下）第二次學(xué)月考試語(yǔ)文試題本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.作答選擇題時(shí)，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。2.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國(guó)哲學(xué)思想體系的角度來(lái)講，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人類中心主義，三大流派均未給人賦予宇宙中至高無(wú)上的獨(dú)特地位，也都沒(méi)有把人與自然看作相互之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立存在。人工智能是一種正在發(fā)展中的前沿技術(shù)，并非大自然的產(chǎn)物。從“天人合一”的角度來(lái)講，人工智能不應(yīng)毫無(wú)限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)。甚至有時(shí)為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應(yīng)受到一定抑制。這正是許多中國(guó)思想家所主張的觀點(diǎn)。正是因?yàn)橹袊?guó)人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強(qiáng)大影響，中國(guó)人并未像西方人那樣因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐慌心理，中國(guó)人也并不認(rèn)為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅。一方面，許多中國(guó)思想家并不相信人工智能有朝一日會(huì)發(fā)展到超越人類智能的程度；另一方面，機(jī)器或動(dòng)物在個(gè)別方面能夠超越人類已是眾所周知的事實(shí)，許多人對(duì)此類現(xiàn)象并不感到奇怪。在道家文化中，長(zhǎng)生不老者等超級(jí)存在形式并不罕見(jiàn)，人工智能或某種以數(shù)字形式存在的智慧完全可以被視為一種超級(jí)存在形式。一些儒家學(xué)者希望人工智能未來(lái)能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當(dāng)中，他們已經(jīng)開(kāi)始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了。還有一個(gè)原因，那就是相對(duì)于西方文化，中國(guó)文化對(duì)不確定性和變化的容忍度較高。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢深受《周易》影響，他指出：“這個(gè)世界上并不存在永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的困境，一切都在變化中。因此，即便我們面臨極艱難的局面，我們也應(yīng)該有所作為以促進(jìn)未來(lái)新局面的形成?！倍鴰в蟹鸾躺实乃季S方式也許是一些中國(guó)人不像西方人那樣因人工智能時(shí)代到來(lái)而產(chǎn)生強(qiáng)烈恐慌心理的另一個(gè)原因。

1儒家、道家和佛家思想的共同特征在于都主張人應(yīng)該自律、持續(xù)不斷地進(jìn)行自我反省并在實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的道路上作出無(wú)止境的努力。因此，許多中國(guó)思想家認(rèn)為，在當(dāng)下這個(gè)思考人類未來(lái)科技發(fā)展方向的時(shí)刻，在當(dāng)下這個(gè)人類就由科技進(jìn)步所帶來(lái)的生存威脅展開(kāi)討論的時(shí)刻，我們需要回顧自己的過(guò)去并意識(shí)到也許問(wèn)題的癥結(jié)就在我們自己身上：除非我們能夠在倫理道德方面進(jìn)行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。否則人類是無(wú)法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的。人類而臨的全球性挑戰(zhàn)正在不斷增加，也許我們應(yīng)該拓寬思路，從古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中獲得啟示。為了制造出“人類友好型”的人工智能或其他前沿科技產(chǎn)品，我們必須致力于構(gòu)建一個(gè)包容、和諧、對(duì)人類充滿同情的全球體系。(摘編自宋冰《中國(guó)古代哲學(xué)思想在人工智能領(lǐng)域的應(yīng)用》)材料二：當(dāng)今時(shí)代，人工智能被認(rèn)為是科技創(chuàng)新的下一個(gè)“超級(jí)風(fēng)口”，世界各國(guó)越來(lái)越重視。推動(dòng)新一代人工智能健康發(fā)展，需要我們不斷深化對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)。從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)人工智能。發(fā)展新一代人工智能，不僅有助于讓技術(shù)更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且有助于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人工智能等技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在要求為人工智能服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供了廣闊空間；另一方面，國(guó)內(nèi)很多應(yīng)用場(chǎng)景為科技企業(yè)提供了寶貴的“練兵”機(jī)會(huì)，億萬(wàn)網(wǎng)民產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)為機(jī)器學(xué)習(xí)提供了豐富“原料”，這大大加速了技術(shù)的迭代與創(chuàng)新。人工智能正深刻改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來(lái)人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代?？梢灶A(yù)見(jiàn)，作為引領(lǐng)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能對(duì)世界的影響將遠(yuǎn)超以往歷次工業(yè)革命。擁抱人工智能的時(shí)代，要求我們樹(shù)立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問(wèn)題時(shí)站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)而找準(zhǔn)自身位置。人工智能不是一個(gè)孤立的靜止系統(tǒng)。從歷時(shí)層面看，智能革命與前幾次技術(shù)革命有著本質(zhì)差異。從蒸汽革命、電氣革命到信息革命，在某種程度上說(shuō)都是人類學(xué)習(xí)和適應(yīng)機(jī)器。而在人工智能時(shí)代，是機(jī)器來(lái)學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類，是人和機(jī)器一起學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能三個(gè)階段。雖然強(qiáng)人工智能和超人工智能距我們尚遠(yuǎn)，但我們應(yīng)運(yùn)用前瞻思維深入思考未來(lái)可能出現(xiàn)的突出問(wèn)題，如人工智能是否安全可控、人會(huì)不會(huì)被機(jī)器取代、人與機(jī)器的責(zé)任如何界定等。人工智能高度發(fā)展，其對(duì)社會(huì)治理、倫理道德、隱私保護(hù)等方面的挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)。與技術(shù)快速走在前面相比，相關(guān)的法律規(guī)范、社會(huì)公德、行為習(xí)慣、社會(huì)治理構(gòu)建則相對(duì)滯后。只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機(jī)器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類。我們應(yīng)加快人工智能倫理研究步伐，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定，及早識(shí)別禁區(qū)，讓技術(shù)創(chuàng)新更好地造福人類，為全球人工智能倫理研究貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。(摘編自李彥宏《推動(dòng)新一代人工智能健康發(fā)展)》)

21.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相對(duì)于西方，中國(guó)人不像西方人那樣對(duì)人工智能產(chǎn)生強(qiáng)烈恐慌心理的一個(gè)原因，是思維方式帶有佛教也彩。B.儒、道、釋三家思想的共同特征讓許多中國(guó)思想家認(rèn)為，在人工智能領(lǐng)域，我們也需要自省、反思并承擔(dān)責(zé)任。C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在要求、國(guó)內(nèi)豐富的應(yīng)用場(chǎng)景等因素使人工智能等技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力址。D.人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能三個(gè)階段，當(dāng)下的人工智能尚屬于弱人工智能階段。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人不認(rèn)為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅，是因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡乃枷胧谷藗儓?jiān)信人工智能發(fā)展會(huì)受到限制。B.基于倫理秩序的考量，一些儒家學(xué)者希望人工智能未來(lái)能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當(dāng)中，成為人類親密的伙伴或朋友。C.人工智能深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式，預(yù)計(jì)人工智能對(duì)世界的影響將遠(yuǎn)超過(guò)去的蒸汽革命、電氣革命和信息革命。D.智能革命與以往幾次技術(shù)革命迥異，某種程度上，前者以人類學(xué)習(xí)和適應(yīng)機(jī)器為特征，后者以機(jī)器來(lái)學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類為特征。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人工智能成功的唯一真正先決條件是海量數(shù)據(jù)，海量數(shù)據(jù)通過(guò)人工智能的計(jì)算，可以預(yù)測(cè)并得到更為精確的結(jié)果。B.維納在《人有人的用處》一書中說(shuō)“這些機(jī)器的趨勢(shì)是要在所有層面上取代人類，這將對(duì)我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。C.當(dāng)蘋果公司開(kāi)發(fā)與人類交流的智能軟件Siri時(shí)，喬布斯提出Siri是人類與機(jī)器合作的一個(gè)最樸實(shí)、最優(yōu)雅的模型。D.2019年6月，我國(guó)新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)發(fā)布了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括如何“不斷深化對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)”。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料中的觀點(diǎn)有何相似之處?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.

3①?gòu)膽?zhàn)略高度認(rèn)識(shí)人工智能。②以世界眼光認(rèn)識(shí)人工智能。③用前瞻思維認(rèn)識(shí)人工智能。④從倫理角度認(rèn)識(shí)人工智能。5.①兩則材料都認(rèn)為人工智能作為一種發(fā)展中的前沿技術(shù)，其發(fā)展應(yīng)受到一定的引導(dǎo)和限制。②兩則材料都認(rèn)為人工智能應(yīng)與人類倫理秩序相融合，滿足人們的美好生活需要。③兩則材料都認(rèn)為應(yīng)從倫理道德方面對(duì)人工智能進(jìn)行反思，讓技術(shù)造福人類，為全球人工智能倫理研究貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國(guó)人不像西方人那樣對(duì)人工智能產(chǎn)生強(qiáng)烈恐慌心理的一個(gè)原因，是思維方式帶有佛教也彩”錯(cuò)誤，原文材料一第二段“帶有佛教色彩的思維方式也許是一些中國(guó)人不像西方人那樣因人工智能時(shí)代到來(lái)而產(chǎn)生強(qiáng)烈恐慌心理的另一個(gè)原因”，選項(xiàng)少了“也許”“一些”限定性詞語(yǔ)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.以偏概全，材料一第一段是說(shuō)“中國(guó)人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強(qiáng)大影響”，而不僅是“天人合一”思想；另外，從“天人合一”角度，對(duì)人工智能的發(fā)展有引導(dǎo)和抑制兩種立場(chǎng)。B.“基于倫理秩序的考量”于文無(wú)據(jù)，“成為人類親密的伙伴或朋友”理解錯(cuò)誤，材料一第一段是說(shuō)“他們已經(jīng)開(kāi)始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了”。D.“前者以人類學(xué)習(xí)和適應(yīng)機(jī)器為特征，后者以機(jī)器來(lái)學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類為特征”論述顛倒，應(yīng)是前者以“機(jī)器來(lái)學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類，是人和機(jī)器一起學(xué)習(xí)和創(chuàng)新”為特征，后者以“人類學(xué)習(xí)和適應(yīng)機(jī)器”為特征。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“人工智能成功的唯一真正先決條件是海量數(shù)據(jù)”的論據(jù)與材料二第二段的觀點(diǎn)不一致，第二段是說(shuō)“海量數(shù)據(jù)為機(jī)器學(xué)習(xí)提供了豐富‘原料’，這大大加速了技術(shù)的迭代與創(chuàng)新”。B.“這些機(jī)器的趨勢(shì)是要在所有層面上取代人類”說(shuō)法絕對(duì)，與材料二觀點(diǎn)不一致，人與機(jī)器的關(guān)系是需要深入思考的問(wèn)題。C.說(shuō)明的是人工智能與人類的共生性伙伴關(guān)系，材料二第四段的核心觀點(diǎn)是，要用前瞻思維認(rèn)識(shí)人工智能。D.可作為材料二末段的論據(jù)，是建立完善的人工智能倫理規(guī)范的實(shí)例。故選D。

4【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合第二段“從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)人工智能。發(fā)展新一代人工智能，不僅有助于讓技術(shù)更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且有助于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”概括出：從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)人工智能。結(jié)合第三段“擁抱人工智能的時(shí)代，要求我們樹(shù)立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問(wèn)題時(shí)站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)而找準(zhǔn)自身位置”概括出：以世界眼光認(rèn)識(shí)人工智能。結(jié)合第四段“我們應(yīng)運(yùn)用前瞻思維深入思考未來(lái)可能出現(xiàn)的突出問(wèn)題，如人工智能是否安全可控、人會(huì)不會(huì)被機(jī)器取代、人與機(jī)器的責(zé)任如何界定等”概括出：用前瞻思維認(rèn)識(shí)人工智能。結(jié)合第五段“只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機(jī)器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類”概括出：從倫理角度認(rèn)識(shí)人工智能?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。結(jié)合材料一“人工智能不應(yīng)毫無(wú)限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)。甚至有時(shí)為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應(yīng)受到一定抑制”和材料二“擁抱人工智能的時(shí)代，要求我們樹(shù)立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問(wèn)題時(shí)站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)而找準(zhǔn)自身位置”可知，兩則材料都認(rèn)為人工智能作為一種發(fā)展中的前沿技術(shù)，其發(fā)展應(yīng)受到一定的引導(dǎo)和限制。結(jié)合材料一“一些儒家學(xué)者希望人工智能未來(lái)能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當(dāng)中，他們已經(jīng)開(kāi)始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了”和材料二“我們應(yīng)運(yùn)用前瞻思維深入思考未來(lái)可能出現(xiàn)的突出問(wèn)題，如人工智能是否安全可控、人會(huì)不會(huì)被機(jī)器取代、人與機(jī)器的責(zé)任如何界定等”可知，兩則材料都認(rèn)為人工智能應(yīng)與人類倫理秩序相融合，滿足人們的美好生活需要。結(jié)合材料一“除非我們能夠在倫理道德方面進(jìn)行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。否則人類是無(wú)法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的”和材料二“只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機(jī)器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類”可知，兩則材料都認(rèn)為應(yīng)從倫理道德方面對(duì)人工智能進(jìn)行反思，讓技術(shù)造福人類，為全球人工智能倫理研究貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：北上［注］·1900年—1934年，沉默者說(shuō)徐則臣

5你永遠(yuǎn)都不知道什么時(shí)候會(huì)出事。我從城里回來(lái)，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋。十五歲的二蛋跑得上氣不接下氣，啞巴爺爺啞巴爺爺，每一個(gè)字都噎得伸長(zhǎng)脖子，出——出事了！我問(wèn)什么事。二蛋說(shuō)，如——如——如玉奶奶被日本人的狗咬——咬——咬死了！我頭腦嗡地響起來(lái)，右腿被壞掉的左腿絆了一跤，摔到地上。二蛋把我扶起來(lái)，終于理順了舌頭，啞巴爺爺，咱們先回家再說(shuō)。我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開(kāi)腿就往家里跑。院子里站滿了街坊鄰居。如玉的尸體停在院子里的一領(lǐng)草席上，蓋著我們家最白的一塊白布。兒子、兒媳婦、兩個(gè)孫子跪在尸體旁邊，小孫女被兒媳婦攬?jiān)趹牙?，她不知道哥哥和大人們?cè)诟墒裁矗皇求@恐地看著白布呈現(xiàn)出的奶奶的身形。血滲透白布，變成紫黑色，觸目驚心。鄰居們給我閃開(kāi)一條路，我兩腿一軟，跌倒在地上。如玉。我沙啞的嗓子里這輩子都沒(méi)喊出過(guò)如此結(jié)實(shí)粗壯的聲音，我把嗓子都喊破了。如玉。白布，我只掀開(kāi)了一個(gè)角，慘不忍睹。如玉臉上和身上已經(jīng)沒(méi)有一塊好皮肉，全被那條狼狗撕爛了。狼狗被放開(kāi)來(lái)去抓小孫女的，如玉攔在中間，狼狗一個(gè)躍起撲上來(lái)，如玉抓住狼狗兩只前腿，同時(shí)被撞倒在地上，無(wú)論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒(méi)松手。如玉的兩手像兩把鉗子死死地固定在狗腿上，直到她被狗撕爛并抓破內(nèi)臟，直到死。因?yàn)槿缬裢献×死枪?，小孫女才得以逃脫，被八歲的小孫子背著跑回了家。三個(gè)日本兵從東岳廟回來(lái)，還要渡河到對(duì)岸。翻譯問(wèn)村民河工家住哪兒，直接找到我家門上。如玉正帶小孫女玩沙包。隔壁兒子家的門開(kāi)著半扇，兒媳婦當(dāng)時(shí)在堂屋做刺繡。防止節(jié)外生枝的最好辦法，就是盡快把日本人打發(fā)走，如玉決定去給他們擺渡。水不兇猛的時(shí)候，如玉經(jīng)常幫我擺渡，她的兩只手因此骨節(jié)粗大，東西抓得牢靠。她把小孫女抱進(jìn)兒子家的院門，然后關(guān)上門，跟著日本人和翻譯去了渡口?？斓酱a頭，小孫女追過(guò)來(lái)了，身后跟著小孫子，他被他娘派出來(lái)看著妹妹。兒媳婦根本不知道日本人找上門要擺渡。日本人走得快，已經(jīng)上了船。仁丹小胡子拍起了手，說(shuō)我小孫女長(zhǎng)得像西洋娃娃。后邊的日本兵就開(kāi)始叫喚，翻譯官把他們的要求翻譯給如玉聽(tīng)，他們想看看生娃娃的女人，肯定是個(gè)漂亮的西洋女人。如玉讓小孫子趕快帶妹妹回家，她要往船上走；船動(dòng)了，事就沒(méi)了。小孫子背上妹妹往回走，這時(shí)候牽狗的日本兵松開(kāi)了狗繩，狼狗迅速跳上岸要去追小孫女。如玉一閃身堵住狼狗的路，狼狗受了刺激，一躍而起向如玉撲來(lái)。蠻子營(yíng)最靠邊的住家離河邊還有一段距離，鄰居們聽(tīng)見(jiàn)有人叫了幾聲又沒(méi)了聲息，就沒(méi)當(dāng)回事。等兩個(gè)孩子回到家詞不達(dá)意地叫來(lái)我兒子，如玉已經(jīng)仰面朝天死在荒草里，衣不蔽體，整個(gè)人被狼狗撕得稀爛。為了從狗腿上掰下她的手，如玉的十指的骨節(jié)被日本人生生折斷。日本人自己把船渡到對(duì)岸，纜繩都沒(méi)系，跳上岸就跑。船順?biāo)鳎瑪R淺在一個(gè)弧形的拐彎處。

6我守了如玉兩天，白天黑夜地坐在她身邊。天熱了，不能再不入土。我讓兒子、孫子和二蛋把河灘上所有的野花都采回來(lái)，放進(jìn)如玉的墓穴里。她的身底下鋪滿了花，她的身上蓋滿了花。我要讓她像我第一次聞見(jiàn)她時(shí)那樣香，讓她帶著一身的香味離開(kāi)這個(gè)世界。我和兒子在她的墓穴旁邊又挖了一個(gè)坑。兒子問(wèn)，挖這個(gè)干嗎？我說(shuō)，死了埋我。墳?zāi)乖诤訛┥希瑑鹤雍娃ド┧麄兌疾毁澩?，發(fā)大水了容易被沖掉。我說(shuō)沖掉了正好順?biāo)?，回到風(fēng)起淀。葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了。馬可·波羅說(shuō)，中國(guó)是世界的盡頭。我去日本兵小分隊(duì)駐扎的營(yíng)地附近仔細(xì)轉(zhuǎn)了一圈，回來(lái)把如玉埋的壇子從院子里的銀杏樹(shù)下挖出來(lái)。左輪手槍還在，三十三年不用還跟新的一樣；子彈也一顆顆精神飽滿，一點(diǎn)銹跡都沒(méi)生。吃過(guò)晚飯，我把小孫女抱在懷里，跟兒子、兒媳婦和兩個(gè)孫子說(shuō)，我去看看你們的娘和你們奶奶。我讓兒子、兒媳看好三個(gè)孩子，讓兩個(gè)孫子看好妹妹。天太黑，他們以為我去如玉的墳邊坐坐。我的確去了如玉的墳邊。我坐在她身旁抽了一袋煙，跟她說(shuō)了幾句話。到頭來(lái)我竟不知道該跟她說(shuō)什么了。站起身時(shí)我說(shuō)，如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好。我摸摸腰后和褲兜，槍硬邦邦的，子彈嘩嘩地響。（有刪改）文本二：北上·2014年，在門外等你徐則臣馬思藝三歲那年，日本鬼子越過(guò)山海關(guān)進(jìn)犯通州，放狼狗咬死了馬思藝的奶奶，她爺爺不干了。馬福德對(duì)老婆之好，成了傳奇和佳話，現(xiàn)在還在蠻子營(yíng)流傳。他要為老婆報(bào)仇。孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半。那天夜里，如果不是有個(gè)小日本好東西吃得太多，消化不了拉肚子，一個(gè)活口都不會(huì)留下。那小日本在背后給了馬福德兩槍。蠻子營(yíng)的老少爺們兒去收尸時(shí)，馬福德的兩只眼還大睜著。那真是個(gè)純爺們兒。蠻子營(yíng)的男丁從那時(shí)候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學(xué)，一定要對(duì)老婆好，不惜拿出命來(lái)對(duì)她好。二蛋就牢記了這個(gè)教導(dǎo)，后來(lái)二蛋娶了馬福德的孫女。（有刪改）［注］2019年，徐則臣的《北上》獲得第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)敘寫了1901年—2014年這個(gè)時(shí)間段關(guān)于京杭大運(yùn)河的故事，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國(guó)史。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭寫二蛋前來(lái)給“我”報(bào)信，文本二中寫二蛋娶了馬福德的孫女，前后呼應(yīng)，可以看出小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的巧妙布局B.文本一用較大篇幅描繪如玉被狗撕爛并抓破內(nèi)臟的慘狀，突出了日本侵略者的殘暴本性，也反襯出如玉鐵一般的意志。

7C.文本一中“我”“又挖了一個(gè)坑”、“葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了”以及挖出手槍等情節(jié)，都表明了“我”要去報(bào)仇。D.文本一對(duì)“我”報(bào)仇之前心理和準(zhǔn)備的敘寫較簡(jiǎn)略；文本二對(duì)報(bào)仇進(jìn)行了詳寫，清楚地交代了故事的最終結(jié)局。7.關(guān)于文中如玉遇害的部分，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.日本兵的狼狗跳上岸要去追小孫女，如玉為了保護(hù)小孫女而堵住狼狗的路，日本兵使喚著狼狗向如玉撲來(lái)。B.無(wú)論狗怎么咬怎么抓，如玉抓住狼狗兩只前腿的手始終都沒(méi)松。因?yàn)槿缬裢献×死枪?，小孫女才得以逃脫。C.二蛋告知如玉的死訊，“我”不相信；但“我”回家時(shí)，如玉的尸體停在院子里，她臉上和身上已沒(méi)有一塊好皮肉。D.“我”讓兒子、孫子和二蛋把河灘上的野花都采回來(lái)，放進(jìn)如玉的墓穴里，“我”去了如玉的墳邊和她暢敘往事。8.有評(píng)論認(rèn)為徐則臣的《北上》突出表現(xiàn)了一個(gè)“情”字，小說(shuō)《北上》蘊(yùn)含了什么樣的情感？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。9.同樣是敘述馬福德報(bào)仇之事，文本一和文本二敘述人稱不同，作者為什么要運(yùn)用不同人稱來(lái)敘述呢？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D7.B8.①如玉對(duì)孫女的守護(hù)之情。為了打發(fā)日本人，她去給他們擺渡。當(dāng)日本兵放狗去追小孫女時(shí)，她用血肉之軀拖住了狼狗，保護(hù)了后代。②馬福德和如玉的生死不渝之情。馬福德在如玉墓穴旁挖了一個(gè)坑，生死相依；他為如玉報(bào)仇，一口氣殺死了十幾個(gè)日本兵。③馬福德對(duì)侵華日軍的憤恨之情。馬福德夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，將那條狼狗撕成兩半，死后兩只眼還大睜著。9.①文本一采用了第一人稱敘述，馬福德是故事的講述者，同時(shí)又是事件的親歷者、主人公，給人以真實(shí)感，便于展示人物內(nèi)心活動(dòng)，直接表達(dá)馬福德失去親人的巨大痛苦和對(duì)侵略者的無(wú)比仇恨。②文本二采用第三人稱，以馬福德的后代馬思藝為敘述者，這樣一種全知全能的視角，便于客觀描述，也便于表達(dá)馬福德報(bào)仇所產(chǎn)生的影響。③這樣敘述人稱和視角的轉(zhuǎn)化，讓文本一與文本二所在的章節(jié)緊密聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的小故事，便于讀者了解馬福德的后人在當(dāng)下的生活?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.

8“文本一對(duì)‘我’報(bào)仇之前的心理和準(zhǔn)備的敘寫較簡(jiǎn)略；文本二對(duì)報(bào)仇進(jìn)行了詳寫”錯(cuò)誤，應(yīng)是文本一對(duì)有關(guān)內(nèi)容“進(jìn)行了詳寫”，而文本二對(duì)報(bào)仇的敘寫“較簡(jiǎn)略”。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解分析小說(shuō)特定情節(jié)內(nèi)容的能力。A.“日本兵使喚著狼狗向如玉撲來(lái)”錯(cuò)誤，原文是“狼狗受了刺激，一躍而起向如玉撲來(lái)”，因此是狼狗自己撲過(guò)來(lái)的。C.“二蛋告知如玉的死訊，‘我’不相信”錯(cuò)誤，由“我頭腦嗡地響起來(lái)，右腿被壞掉的左腿絆了一跤，摔到地上”“我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開(kāi)腿就往家里跑”可知，“我”當(dāng)時(shí)是相信的，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“和她暢敘往事”錯(cuò)誤，原文是“我的確去了如玉的墳邊。我坐在她身旁抽了一袋煙，跟她說(shuō)了幾句話。到頭來(lái)我竟不知道該跟她說(shuō)什么了……”，因此沒(méi)有“和她暢敘往事”。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析探究小說(shuō)情感意蘊(yùn)的能力。首先通讀文本，梳理主要情節(jié)內(nèi)容；然后理解內(nèi)容，分析探究小說(shuō)蘊(yùn)含的情感；最后整合答案，分點(diǎn)作答。由“狼狗被放開(kāi)來(lái)去抓小孫女的，如玉攔在中間，狼狗一個(gè)躍起撲上來(lái)，如玉抓住狼狗兩只前腿，同時(shí)被撞倒在地上，無(wú)論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒(méi)松手”“因?yàn)槿缬裢献×死枪罚O女才得以逃脫”可知，小說(shuō)敘述了如玉為了保護(hù)孫女，誓死與狼狗搏斗的情景，表現(xiàn)了如玉對(duì)孫女的守護(hù)之情。由“我和兒子在她的墓穴旁邊又挖了一個(gè)坑。兒子問(wèn)，挖這個(gè)干嗎？我說(shuō)，死了埋我”“如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好”“他要為老婆報(bào)仇。孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半”可知，小說(shuō)敘述了馬福德在如玉死后，不惜生命為如玉報(bào)仇的事件，并且要在死后對(duì)如玉好，體現(xiàn)了馬福德和如玉的生死不渝之情。由“孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半”“蠻子營(yíng)的老少爺們兒去收尸時(shí)，馬福德的兩只眼還大睜著”可知，馬福德的妻子如玉被害后，他對(duì)侵華日軍充滿憤恨之情，因此孤身闖入駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，體現(xiàn)了馬福德對(duì)侵華日軍的憤恨之情。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析小說(shuō)不同敘述人稱作用的能力。首先比較閱讀兩則文本，然后結(jié)合內(nèi)容理解分析采用不同人稱敘述的作用，最后概述答案并分點(diǎn)作答。

9由“我從城里回來(lái)，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋”等句子可知，文本一運(yùn)用了第一人稱敘述故事，馬福德講述了自己從城里回來(lái)，遇到二蛋，得知如玉被害，內(nèi)心焦急，然后跑回家中，看到如玉被害的慘烈模樣，內(nèi)心憤恨，以及挖坑埋葬如玉，讓如玉等著自己等事件。主人公馬福德是故事的講述者，同時(shí)又是事件的親歷者、主人公，第一人稱更給人以真實(shí)感，便于展示馬福德憤恨、傷心、痛苦等內(nèi)心活動(dòng)，直接表達(dá)馬福德失去親人的巨大痛苦和對(duì)侵略者的無(wú)比仇恨。由“馬福德對(duì)老婆之好，成了傳奇和佳話，現(xiàn)在還在蠻子營(yíng)流傳。他要為老婆報(bào)仇”等可知，文本二采用了第三人稱視角講述故事，敘述了馬福德闖入日軍駐地，自己消滅十幾個(gè)小鬼子的故事，并且用“那真是個(gè)純爺們兒。蠻子營(yíng)的男丁從那時(shí)候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學(xué)，一定要對(duì)老婆好，不惜拿出命來(lái)對(duì)她好。二蛋就牢記了這個(gè)教導(dǎo)，后來(lái)二蛋娶了馬福德的孫女”指出馬福德報(bào)仇所產(chǎn)生的影響。第三人稱敘述客觀、冷靜。第一人稱與第三人稱相結(jié)合，將文本一和文本二連綴成一個(gè)完整的故事，前者交代了馬福德報(bào)仇的原因，后者交代了馬福德報(bào)仇的結(jié)果，更便于讀者了解馬福德的后人在當(dāng)下的生活。二。古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。初，帝①與北漢主相拒于高平，命前澤州刺史李彥崇將兵守江豬嶺，遏北漢主歸路。彥崇聞樊愛(ài)能等南遁，引兵退，北漢主果自其路遁去。八月，己酉，貶彥崇率府副率。初，太祖②以建雄節(jié)度使王晏有拒北漢之功，其鄉(xiāng)里有滕縣，徙晏為武寧節(jié)度使。晏少時(shí)嘗為群盜，至鎮(zhèn)，悉召故黨，贈(zèng)之金帛、鞍馬，謂曰：“吾鄉(xiāng)素名多盜，昔吾與諸君皆嘗為之，想后來(lái)者無(wú)能居諸君之右。諸君幸為我語(yǔ)之，使勿復(fù)為，為者吾必族之?！庇谑且痪城迕C。九月，徐州人請(qǐng)為之立衣錦碑。許之。冬，十月，甲辰，左羽林大將軍孟漢卿坐納藁稅，場(chǎng)官擾民，多取耗馀③，賜死。有司奏漢卿罪不至死。上曰：“朕知之，欲以懲眾耳！”初，宿衛(wèi)之士，累朝相承，務(wù)求姑息，不欲簡(jiǎn)閱，恐傷人情，由是羸者居多。但驕蹇不用命，實(shí)不可用。每遇大敵，不走即降。其所以失國(guó)，亦多由此。帝因高平之戰(zhàn)，始知其弊。癸亥，謂侍臣曰：“凡兵務(wù)精不務(wù)多，今以農(nóng)夫百未能養(yǎng)甲士一，奈何浚民之膏澤養(yǎng)此無(wú)用之物乎且健懦不分眾何所勸”乃命大簡(jiǎn)諸軍，精銳者升之上軍，羸者斥去之。又以驍勇之士多為諸藩鎮(zhèn)所蓄，詔募天下壯士，咸遣詣闕，命太祖④皇帝選其尤者為殿前諸班。其騎步諸軍，各命將帥選之。由是士卒精強(qiáng)，近代無(wú)比，征伐四方，所向皆捷，選練之力也。戊辰，帝謂侍臣曰：“諸道盜賊頗多，討捕終不能絕，蓋由累朝分命使臣巡檢，致藩侯、守令皆不致力。宜悉召還，專委節(jié)鎮(zhèn)、州縣，責(zé)其清肅?！焙幼詶顒⒅劣诓┲莅俣?，連年?yáng)|潰，分為二派，匯為大澤，彌漫數(shù)百里。又東北壞古堤而出，灌齊、棣、淄諸州，至于海涯，漂沒(méi)民田廬不可勝計(jì)。流民采菰稗、捕魚以給食，朝廷屢遣使者不能塞。十一月，戊戌，帝遣李穀詣澶、鄆、齊按視堤塞，役徒六萬(wàn)，三十日而畢?！顿Y治通鑒·卷二九二·后周紀(jì)三》

10【注釋】①帝：指周世宗柴榮，五代時(shí)期后周皇帝（公元954年～959年）。②太祖：此處指五代時(shí)期后周太祖郭威（公元904年～公元954年）。③耗馀：舊時(shí)官府征收錢糧時(shí)以彌補(bǔ)損耗為名，在正額之外加征的部分。④太祖：北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，時(shí)任殿前都點(diǎn)檢。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)的字母寫在答題卡上。奈A何B浚C民D之E膏F澤G養(yǎng)H此I無(wú)J用K之L物M乎N且O健P懦Q不R分S眾T何U所V勸W11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.拒，文中意思是“對(duì)抗，抵御”，與《阿房宮賦》中“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦”的“拒”含義相同。B.族，文中意思是“滅族”，與《六國(guó)論》中“族秦者秦也”的“族”含義不同。C.有司，古代指主管某部門的官吏，后泛指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”。D.“乃命大簡(jiǎn)諸軍”與《諫太宗十思疏》中“簡(jiǎn)能而任之”的“簡(jiǎn)”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王晏受命擔(dān)任武寧節(jié)度使，上任伊始，召集做強(qiáng)盜時(shí)的舊日同黨，采用招撫嚇阻并用的策略，于是，強(qiáng)盜在全境絕跡，社會(huì)安定。B.皇帝非常重視朝廷法紀(jì)，能夠大刀闊斧地整頓吏治，且公平公正，嚴(yán)格執(zhí)法，將貪污耗馀、擾亂百姓的大將軍孟漢卿處死。C.皇帝認(rèn)為，歷朝將緝捕盜賊交付使臣巡視檢查，而藩鎮(zhèn)、州縣等官吏均不用力，應(yīng)將使臣全部召回，令各級(jí)主官各司其職，肅清盜賊。D.黃河連年?yáng)|潰堤防，河水彌漫達(dá)數(shù)百里，又向東北沖毀古堤，直至海邊，沖沒(méi)百姓田地房屋無(wú)數(shù)，給老百姓帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）帝遣李穀詣澶、鄆、齊按視堤塞，役徒六萬(wàn)，三十日而畢。（2）六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。14.后周世宗為整頓軍隊(duì)采取了哪些具體措施？【答案】10.GNS11.B12.B13.（1）皇帝派遣李穀到澶州、鄆州、齊州檢查監(jiān)督筑堤堵塞（水流），征發(fā)役徒六萬(wàn)，三十天完工。（2）六國(guó)滅亡，并不是因?yàn)楸鞑讳h利，仗打得不好，弊病在于賄賂秦國(guó)。賄賂秦國(guó)虧損了自己的力量，這就是滅亡的原因。14.①精簡(jiǎn)軍隊(duì)，選拔重用精銳者，淘汰羸弱者。②下詔征募天下壯士集中到京城，并將優(yōu)秀者任命為殿前諸班。③讓騎兵、步兵諸軍將帥各自挑選精兵。

11【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：怎么能榨取百姓的血汗，去養(yǎng)活這些無(wú)用的人呢！況且勇健懦弱不加區(qū)分，用什么去激勵(lì)士眾！“浚民之膏澤”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在賓語(yǔ)“膏澤”后斷開(kāi)，即G處斷開(kāi)；“乎”是句末語(yǔ)氣詞，后面斷開(kāi)，“且”一般用于句首，其前斷開(kāi)，即N處斷開(kāi)；“眾”是“何所勸”的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，即S處斷開(kāi)。即在GNS處斷開(kāi)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確，都是“對(duì)抗、抵御”。句意：后周世宗與北漢主在高平對(duì)峙。/假使六國(guó)各自愛(ài)惜他們的百姓，就足夠用來(lái)抵抗秦國(guó)。B.錯(cuò)誤，二者含義相同，都是“滅族”。句意：再干的話我必定滅他的家族。/滅掉秦國(guó)的，是秦人自己。C.正確。D.正確，前者是“精簡(jiǎn)”，后者是“挑選”。句意：于是命令大力精簡(jiǎn)兵員。/挑選那些有才能的任用他們。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“公平公正”錯(cuò)，由“有司奏漢卿罪不至死。上曰：‘朕知之，欲以懲眾耳！’”可知，皇帝加重了對(duì)孟漢卿的處罰。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“詣”，到；“按視”，檢查監(jiān)督；“役徒”，征發(fā)役徒。（2）“兵”，武器；“力虧”，力量虧損；“道”，原因?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“乃命大簡(jiǎn)諸軍，精銳者升之上軍，贏者斥去之”可知，精簡(jiǎn)軍隊(duì)，選拔重用精銳者，淘汰羸弱者。由“詔募天下壯士，咸遣詣闕，命太祖皇帝選其尤者為殿前諸班”可知，詔募天下壯士集中到京城，并將優(yōu)秀者任命為殿前諸班。

12由“其騎步諸軍，各命將帥選之”可知，讓騎兵、步兵諸軍將帥各自挑選精兵參考譯文：當(dāng)初，后周世宗與北漢主在高平對(duì)峙，命令前澤州刺史李彥崇領(lǐng)兵扼守江豬嶺，阻斷北漢君主的歸路。李彥崇聽(tīng)說(shuō)樊愛(ài)能等人向南逃跑，便領(lǐng)兵撤退，后來(lái)北漢君主果然從這條路逃跑離開(kāi)。八月，己酉（初八），皇帝貶李彥崇為率府副率。當(dāng)初，后周太祖因建雄節(jié)度使王晏有抵抗北漢軍隊(duì)的功勞，他的故鄉(xiāng)在滕縣，便調(diào)任王晏為武寧節(jié)度使。王晏年輕時(shí)曾經(jīng)做過(guò)強(qiáng)盜，一到鎮(zhèn)所，就召集所有舊黨，贈(zèng)送他們金錢絹帛、鞍馬，對(duì)他們說(shuō)：“我們家鄉(xiāng)素來(lái)以強(qiáng)盜多出名，從前我和諸位都曾經(jīng)做過(guò)強(qiáng)盜，料想后來(lái)的強(qiáng)盜沒(méi)有能勝過(guò)諸位的。諸位替我告訴其他強(qiáng)盜，讓他們不要再干了，再干的話我必定滅他的家族?！庇谑侨硰?qiáng)盜絕跡。九月，徐州人請(qǐng)求為王晏樹(shù)立衣錦碑。周世宗準(zhǔn)許。冬季，十月，甲辰（初三），左羽林大將軍孟漢卿因交納藁稅時(shí)，場(chǎng)院官吏侵?jǐn)_百姓，過(guò)多索取所謂“耗余”而定罪，皇帝賜死。有關(guān)官員奏稱孟漢卿的罪不至死，世宗說(shuō)：“朕知道這些，只不過(guò)想借此懲戒眾人罷了！”當(dāng)初，宮禁警衛(wèi)士兵，歷朝相承，只求息事寧人，不想再簡(jiǎn)拔挑選，恐怕傷害人情，因此瘦弱年老的居多。但又驕橫傲慢，不聽(tīng)命令，實(shí)際無(wú)法使用。每次遇到大敵，不是逃跑就是投降，歷朝之所以喪失國(guó)家，也大多由于這個(gè)原因。周世宗通過(guò)高平之戰(zhàn)，才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到它的弊端，癸亥（二十二日），對(duì)侍從大臣說(shuō)：“大凡軍隊(duì)只求精而不求多，如今用一百個(gè)農(nóng)夫也不能供養(yǎng)得起一名士兵，怎么能榨取百姓的血汗，去養(yǎng)活這些無(wú)用的人呢！況且勇健懦弱不加區(qū)分，用什么去激勵(lì)士眾！”于是命令大力精簡(jiǎn)兵員，精銳的提升到上軍，瘦弱的逐出軍隊(duì)。又因強(qiáng)健勇猛的戰(zhàn)士大多被各藩鎮(zhèn)所收養(yǎng)，下詔征募天下壯士，全部遣送到京城，命令宋太祖皇帝趙匡胤挑選其中最好的組成殿前諸班。其他的騎兵、步兵各軍，分別命令他們的將帥挑選士兵。因此士兵精干強(qiáng)壯，近代以來(lái)沒(méi)有比得過(guò)的，征伐四方，所到之處頻傳捷報(bào)，這就是挑選兵員的功效??！戊辰（二十七日），周世宗對(duì)侍從大臣說(shuō)：“各地盜賊很多，討伐搜捕終究不能絕跡，大概是由于歷朝另外命令使臣巡視檢查，致使藩鎮(zhèn)主帥、州守縣令都不再努力。應(yīng)該全部召回使臣，專門委托藩鎮(zhèn)節(jié)度使、州守縣令，責(zé)成他們肅清盜賊?！秉S河從楊劉至博州一百二十里，連年在東面沖潰堤防，分成兩個(gè)支流，匯合為巨大湖澤，河水彌漫達(dá)數(shù)百里。黃河又向東北沖毀古堤而流出，淹沒(méi)齊、棣、淄各州，直至海邊，淹沒(méi)百姓田產(chǎn)房屋不可勝計(jì)。流民只好采集茭白稗子、捕撈魚蝦來(lái)充食，朝廷屢次派遣使者都沒(méi)有堵住。十一月，戊戌（二十八日），周世宗派遣李穀到澶州、鄆州、齊州檢查監(jiān)督堤防決口的堵塞，征發(fā)役徒六萬(wàn)，三十天完工。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·過(guò)岳陽(yáng)樓作張孝祥①

13湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽(yáng)樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徒倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂?；厥捉杏菟?，杜若滿芳洲。【注】①?gòu)埿⑾椋耗纤螑?ài)國(guó)詞人。為官數(shù)十載，因主戰(zhàn)被排斥，此詞作于詞人請(qǐng)辭侍親獲準(zhǔn)后，乘舟沿江東歸途中。②沉累：指屈原。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上闋由自身遭際寫起，繼而描寫登岳陽(yáng)樓所見(jiàn)景象：日落君山，云氣蒸騰，沅水、湘水兩岸的草木呈現(xiàn)蔥綠，一彎殘?jiān)拢绾熴^高掛。B.“西風(fēng)千里”兩句，承接上意，寫湖海倦游的自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途的江面漂蕩，終于來(lái)到了游覽勝地岳陽(yáng)樓上；運(yùn)用比喻手法，于蒼涼中給人以安慰。C.“雄三楚”五句，寫岳陽(yáng)樓雄于三楚、吞吐七澤、隔絕九州的地勢(shì)，并發(fā)出感嘆，以夸張、反問(wèn)的手法，極寫所見(jiàn)景象氣勢(shì)的壯闊，詞氣跌宕飛動(dòng)。D.結(jié)尾“回首”兩句，引用杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“回首叫虞舜”句和《離騷》文辭，抒發(fā)深沉的情懷。“杜若滿芳洲”，以景結(jié)情，意味深長(zhǎng)。16.這首詞借登樓遠(yuǎn)望，吊古傷今，表達(dá)了詞人怎樣的情懷？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①宦海漂泊的倦意：“湖海倦游客，江漢有歸舟”兩句寫湖海倦游，如今乘舟而歸，表達(dá)了宦海浮沉而今欲歸休的感受。②家國(guó)理想難以實(shí)現(xiàn)的幽怨：“欲吊沉累無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂”，借對(duì)屈原的憑吊，表達(dá)了懷有才干而不能實(shí)現(xiàn)理想的辛酸悲苦之情。③對(duì)政治清明的期盼：“回首叫虞舜，杜若滿芳洲”兩句，借對(duì)賢君虞舜的呼喚，表現(xiàn)出詞人對(duì)清明政治的向往?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤?！拔黠L(fēng)”不能“送我”，此處是將“西風(fēng)”擬人化了，應(yīng)該是運(yùn)用了擬人手法。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

14上片寫詞人登樓背景和樓上初見(jiàn)時(shí)的景致，開(kāi)頭“湖海倦游客，江漢有歸舟”，是說(shuō)“疲倦于湖海飄泊的生活，離開(kāi)江陵乘舟沿江東歸”，詞人從自身遭際落筆，聯(lián)系注釋①“為官數(shù)十載，因主戰(zhàn)被排斥，此詞作于詞人請(qǐng)辭侍親獲準(zhǔn)后，乘舟沿江東歸途中”可知，抒發(fā)詞人多年宦海浮沉、懷才不遇而今欲歸休的感慨。下片接著寫雄美之景，并由此聯(lián)想到屈原的離憂來(lái)抒發(fā)自己心中的哀愁。其中，“欲吊沉累無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂”，是說(shuō)“想祭奠屈原而不得，只能借登山臨水，效漁兒樵子，抒發(fā)離憂之情”，寫詞人對(duì)曾流放此地的詩(shī)人、政治家屈原的憑吊。詞人欲要憑吊屈原，卻“無(wú)所”可吊，因?yàn)樵~人不知道屈子沉水處，詞人因屈原的“離憂”而聯(lián)想到自己懷才不遇的辛酸困苦。詞人借對(duì)屈原的憑吊，表達(dá)了自己懷有才干而不能實(shí)現(xiàn)家國(guó)理想的辛酸悲苦之情。“回首叫虞舜，杜若滿芳洲”，是說(shuō)“回過(guò)頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見(jiàn)杜若花開(kāi)滿了水中沙洲”，詞人因屈原的“離憂”而聯(lián)想到自己懷才不遇的辛酸困苦，希望有賢明的君主可以發(fā)現(xiàn)并重用自己，所以有了“回首叫虞舜”，詞人借對(duì)賢君虞舜的呼喚，表現(xiàn)出對(duì)清明政治的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》中用形象的比喻表現(xiàn)諸侯割地之輕率的句子是：“______________，__________?！保?）《阿房宮賦》中“______________，___________”兩句，展現(xiàn)了秦統(tǒng)治者對(duì)從六國(guó)掠奪來(lái)的珍寶毫不珍惜，將其當(dāng)成尋常事物的情形，體現(xiàn)了秦的奢侈。（3）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：“______________，____________?！薄敬鸢浮竣?舉以予人②.如棄草芥③.鼎鐺玉石④.金塊珠礫⑤.竭誠(chéng)則吳越為一體⑥.傲物則骨肉為行路【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“予”“芥”“鼎鐺”“礫”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。“我知時(shí)間為何物，但想要描述時(shí)，便覺(jué)得無(wú)能為力。”古羅馬思想家?jiàn)W古斯丁的這句話，說(shuō)出了大部分人對(duì)時(shí)間的整體感受——可以感知卻難以描述。但文學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都是一些①的人，他們不斷通過(guò)自己的作品嘗試去定義、描述、探究時(shí)間。時(shí)間具有多元性和相對(duì)性，黑暗與光明，左邊與右邊，瞬間與永恒，慢與快，動(dòng)與靜，行與思……種種相對(duì)的概念在時(shí)間中可以②。當(dāng)我們談?wù)摃r(shí)間時(shí)，先來(lái)搞清楚我們談?wù)摰氖鞘裁磿r(shí)間。大體而言，時(shí)間有兩種③

15的身份：一是起源自宇宙大爆炸的自然時(shí)間，一是被現(xiàn)代文明馴服的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。人類在遠(yuǎn)古時(shí)期，就對(duì)自然時(shí)間有豐富的認(rèn)知，太陽(yáng)升起落下，月亮變大變小，鳥(niǎo)兒秋去春來(lái)……但就自然時(shí)間而言，你可以觀察體會(huì)，卻無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)量。它就像一匹桀驁不馴的野馬，自在神秘，難以捉摸，有時(shí)會(huì)給人類的交流帶來(lái)障礙，甚至給人類的生活制造麻煩。要想馴服時(shí)間，就需要亟待發(fā)明鐘表和日歷，采納人為的計(jì)量系統(tǒng)，由此，用“幾點(diǎn)鐘”來(lái)描述的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就產(chǎn)生了。1884年10月，本初子午線、國(guó)際日期變更線、24個(gè)時(shí)區(qū)等世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間系統(tǒng)中的要素一一確立。從此以后，人們?cè)僖搽x不開(kāi)時(shí)間的督促了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列句子中的“你”和文中加點(diǎn)的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.看了余華的《活著》，你會(huì)不由自主地陷入沉思。B.你叫上幾位同學(xué)一起去圖書館把新書本搬回來(lái)吧。C.請(qǐng)你轉(zhuǎn)告小明，下午三點(diǎn)半我在路口的書店等他。D.大家你一言，我一語(yǔ)，談得熱鬧，氛圍非常熱烈?！敬鸢浮?8.①迎難而上②并行不悖③截然不同19.要想馴服時(shí)間，就需要發(fā)明鐘表和日歷，采用人為的計(jì)量系統(tǒng)，由此，用“幾點(diǎn)鈴”來(lái)描述的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就產(chǎn)生了。20.A【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，結(jié)合語(yǔ)境“可以感知卻難以描述”，此處是用來(lái)形容那些文學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家知道描述時(shí)間很難，但是依然不斷去嘗試。可以填入“迎難而上”?！坝y而上”：形容不怕困難，不怕挫折，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。第二空，結(jié)合語(yǔ)境“時(shí)間具有多元性和相對(duì)性”，此處是用來(lái)形容時(shí)間中各種相對(duì)的概念都可以同時(shí)存在、進(jìn)行?？梢蕴钊搿安⑿胁汇！??！安⑿胁汇！保褐竿瑫r(shí)進(jìn)行而互相不違背。第三空，結(jié)合語(yǔ)境“一是起源自宇宙大爆炸自然時(shí)間，一是被現(xiàn)代文明馴服的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間”，此處是用來(lái)形容時(shí)間的兩種身份是完全不一樣的?？梢蕴钊搿敖厝徊煌??！敖厝徊煌保菏挛镏g，界限分明，全然不一樣?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)?。阂?、語(yǔ)義重復(fù)，“需要”和“亟待”語(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)刪掉“需要”或“亟待”；

16二、搭配不當(dāng)，“采納……系統(tǒng)”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“采用……系統(tǒng)”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人稱代詞所指代內(nèi)容的分析理解能力。文段中加點(diǎn)的“你”是泛指任何一個(gè)人。A.泛指任何一個(gè)人。B.屬于第二人稱，是指對(duì)話的對(duì)方。C.屬于第二人稱，是指對(duì)話的對(duì)方。D.指“大家”里的每人，人人。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸淮┌?，夏不穿黑”，這是人們從生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，你知道它包含的科學(xué)道理嗎？我們生活的自然環(huán)境，五光十色，美麗動(dòng)人，有紅色的花，綠色的草，藍(lán)色的天空……各種物體都具有各自的色彩?？墒?，這些艷麗的顏色，①。這說(shuō)明只有在陽(yáng)光的照射下，物體才呈現(xiàn)出色。那么，②，各種物體會(huì)有不同的顏色呢？我們知道，太陽(yáng)光是由紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等多種色光混合而成的。只有被物體反射的光線，才能看到。某種物體具有什么樣的顏色，在我們看來(lái)，它就能反射什么顏色的光。白色的東西能夠反射所有顏色的光線，因此看起來(lái)就是白色的；而黑色的東西卻能吸收所有顏色的光線，沒(méi)有光線反射回來(lái)，所以看起來(lái)就是黑色的了。太陽(yáng)不僅給人們送來(lái)光明，③。對(duì)于輻射熱來(lái)說(shuō)，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反。因此，夏天人們都喜歡穿淺色衣服，像白色、灰色、淺藍(lán)、淡黃等，這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊?；冬季穿黑色和深藍(lán)色的衣服最好，它們能夠大量地吸收光和輻射熱，人自然就感到暖和了。21.文中畫波浪線的句子可改為“我們生活的自然環(huán)境五光十色，各種物體都具有各自的色彩”，從語(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原句表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1.①原句列舉“紅色的花”“綠色的草”“藍(lán)色的天空”等具體的顏色和物體，使表達(dá)更加具體可感。②原句使用多個(gè)短句，句式活潑靈動(dòng)，節(jié)奏明快有力，改句就沒(méi)有這種表達(dá)效果。22.①在漆黑的夜里就統(tǒng)統(tǒng)消失了②為什么在同樣光源的照耀下

17③而且還送來(lái)了大量的輻射熱【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。原句“我們生活的自然環(huán)境，五光十色，美麗動(dòng)人，有紅色的花，綠色的草，藍(lán)色的天空……各種物體都具有各自的色彩”，列舉了“紅色的花”“綠色的草”“藍(lán)色的天空”等具體的顏色和物體，能喚起人們的想象，具有畫面感，使表達(dá)更加具體可感。原句“五光十色，美麗動(dòng)人，有紅色的花，綠色的草，藍(lán)色的天空”使用多個(gè)短句，句式活潑靈動(dòng)，音韻和諧，朗朗上口，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，改句就沒(méi)有這種表達(dá)效果?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合后面“這說(shuō)明只有在陽(yáng)光的照射下，物體才呈現(xiàn)出色”可知，這里應(yīng)該是講那些艷麗的顏色在黑夜就消失了，所以此處應(yīng)該填寫“在漆黑的夜里就統(tǒng)統(tǒng)消失了”。第二空，前面講“在陽(yáng)光的照射下，物體才呈現(xiàn)出顏色”，后面是對(duì)“各種物體會(huì)有不同的顏色”的反問(wèn)，此處是表?xiàng)l件，也就是在同樣光源的照射下，后面是問(wèn)句，可以加上“為什么”，所以應(yīng)該填寫“為什么在同樣光源的照耀下”。第三空，前面講太陽(yáng)給人們送來(lái)光明，而且有關(guān)聯(lián)詞“不僅”，此處需要用關(guān)聯(lián)詞“還”“而且”等；后面講“輻射熱”，此處主要講太陽(yáng)也帶來(lái)了熱輻射等，所以此處應(yīng)該填寫“而且還送來(lái)了大量的輻射熱”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！渡袝酚醒浴安获婕?xì)行，終累大德”。而《史記》卻說(shuō)“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行《尚書》有言“不矜細(xì)行，終累大德”，指出細(xì)謹(jǐn)言行，方成大德；而《史記》卻說(shuō)“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，成大事不拘泥于細(xì)枝末節(jié)。典籍之言諄諄，蘊(yùn)含的人生大智慧，有關(guān)“大德”與“細(xì)行”，不妨以子夏之語(yǔ)系之，“大德不逾閑，小德出入可也”?！按蟮隆辈挥饩?，“小德”可變通。矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。

18立身于世，矜細(xì)行以立大德。大德之前，細(xì)行為謹(jǐn)：明禮知規(guī)遵制恪法，涵品養(yǎng)慧，立身立德。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕仁タ鬃友元q在耳，志與藝必依乎德仁?！抖Y記?樂(lè)記》中說(shuō)：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外?！毙奚?、齊家、治國(guó)、平天下，大德于人，為基，為根，為本。故大德不修，國(guó)亂、家破、人散。而修大德需從細(xì)謹(jǐn)開(kāi)始，往古，“德”是我華夏文明常開(kāi)不敗之明花，孔融讓梨，曾參殺豚，弈秋教射，有細(xì)行，才成就大德；觀今，“德”是我炎黃子孫立德樹(shù)人之旗幟，陶行知三糖育人，錢學(xué)森整裝就餐，周恩來(lái)弊衣在身，細(xì)行是成就大德的基石。大德之前，不逾矩，矜細(xì)行，我輩才能立身立德，涵品養(yǎng)慧。立身于世，顧小讓而成大行。欲成大行，不糾結(jié)于枝節(jié)蔓葉，不牽絆于端倪肇始，敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币晃都m纏于過(guò)程中的分毫畢顯，過(guò)于在乎蔓生的端倪，就會(huì)牽絆住前行的步履。當(dāng)然“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”并非不重細(xì)節(jié)，而是心有大事，從大局出發(fā)，整體服從全部，不為了個(gè)人的恩怨得失失去時(shí)代發(fā)展的方向。不是做事畏葸不前，而是夯牢基礎(chǔ)，把握關(guān)鍵。試想，中國(guó)科研人員，如果沒(méi)有高遠(yuǎn)的人生格局，宏闊的視野眼光，一味地盯住自己的利益，斤斤計(jì)較，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天的傲人成績(jī)。大行之前，不糾結(jié)，砥礪前行，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當(dāng)細(xì)行，矜于細(xì)行以致遠(yuǎn)。規(guī)范細(xì)行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書寫精彩人生。大德與細(xì)行，相輔相成，不可分割?！蹲髠鳌酚小吧魇级唇K，終以不困”之警語(yǔ)，《菜根譚》也說(shuō)：“富貴名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力得者，其萎可立而待矣?！蔽逸吳嗄辏⑸硖幨?，當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記，無(wú)大德無(wú)根基，無(wú)細(xì)行無(wú)功業(yè)，成大事篤定方向，推大禮不計(jì)較個(gè)人得失。作為新時(shí)代的弄潮兒的我們，當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代代傳承?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣。”亞圣孟子曾言，浩然氣長(zhǎng)存，功成于細(xì)謹(jǐn)。風(fēng)起于青萍，潮落于月畔?！暗隆迸c“行”之火千古未絕者，唯我無(wú)雙。我輩青年擔(dān)時(shí)代使命，賡續(xù)前人星火，自當(dāng)矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。惟其如此，才能風(fēng)雷震九州，斯須寰宇傲?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：本題一道引語(yǔ)式材料作文題。

19本次作文是關(guān)系類材料作文，材料的中心是討論“大德”和“小禮”的關(guān)系?！渡袝分小安获婕?xì)行，終累大德”意思是不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng),到頭來(lái)會(huì)傷害大節(jié),釀成終生的遺憾。這里強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)“小節(jié)”對(duì)養(yǎng)成大德的重要性，勿以惡小而為之，小的方面注意不夠，修養(yǎng)不好，必將影響大的美好品德的養(yǎng)成。而《史記》中的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”意思是干大事不用顧及小的禮節(jié)，講大禮節(jié)不用顧及小的責(zé)備。這里強(qiáng)調(diào)了不用過(guò)分注重“小節(jié)”，應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不必執(zhí)著于細(xì)節(jié)；二者的觀點(diǎn)形成對(duì)比，卻都有道理。正因?yàn)榉畤堄谩按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的道理勸服了劉邦在鴻門宴上不辭而別，才讓劉邦保全了性命，劉邦最終東山再起。但從一個(gè)人的立身道德上說(shuō)，平時(shí)不檢點(diǎn)，不注意品德操行、生活作風(fēng)方面的細(xì)末小事，久而久之，積細(xì)行而成惡習(xí)，必將影響到立身大節(jié)。也因我們能秉承“勿以惡小而為之”的道德準(zhǔn)則，才讓我們能夠養(yǎng)成純潔美好的品德。以上論述對(duì)作為新時(shí)代青年的考生成長(zhǎng)頗具啟示意義，值得考生仔細(xì)品味，深刻思考，積極實(shí)踐。寫作時(shí)應(yīng)從其中一個(gè)角度入手，圍繞“大德”與“小禮”的關(guān)系來(lái)談?？稍谖恼麻_(kāi)頭結(jié)合材料明確中心論點(diǎn)，然后運(yùn)用舉例論證的方法論證觀點(diǎn)，如論證“大德”不顧“小節(jié)”，可列舉劉邦從鴻門宴不辭而別脫身的事例，韓信不糾結(jié)于“胯下之辱”終成一代名將等例子，有力地論證觀點(diǎn)。與此相對(duì)，也可列舉“木匠”皇帝明熹宗朱由校玩物喪志的事例來(lái)論證“不矜細(xì)行，終累大德”的觀點(diǎn)。最后可根據(jù)分析給出具體的建議。立意：1.修養(yǎng)身心需重小節(jié)，臨危不懼不拘小節(jié)。2.不修“小節(jié)”難成“大德”。3.注重小節(jié)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。