《上海市財(cái)經(jīng)大學(xué)附中2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題 Word版無答案》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué)2021學(xué)年度高一第二學(xué)期期中考試語文試卷一、積累運(yùn)用（15分）1.按要求填空。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路在回答孔子的提問時(shí)，說希望通過三年努力達(dá)到的治國理想是“____________，____________”。（2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“____________?！保?）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中尤為重要，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他哂笑子路是因?yàn)椋骸癬___________，____________?！?.下列文學(xué)常識或語文活動表述中，沒有差錯(cuò)的一項(xiàng)是（）A.《論語》是孔子弟子及其再傳弟子編撰的記錄孔子及其弟子言行的作品，其中《侍坐》中弟子公西華提到的“端章甫”，是當(dāng)時(shí)丞相的禮儀服飾。B.元代戲曲作家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇《竇娥冤》共四折，其中第三折是由正宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成的一套曲子，韻腳均是“an”韻，并且全部由女主角正旦歌唱到底。C.有同學(xué)為《庖丁解牛》中的成語制作卡片，上面寫到“游刃有余——比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉；目無全?！稳萑狈φw觀念；躊躇滿志——形容悠然自得，心滿意足”。D.課本劇《鴻門宴》表演中，扮演樊噲的同學(xué)持劍盾闖帳，怒視項(xiàng)羽；扮演項(xiàng)羽的同學(xué)“按劍而跽”，迅速起身并詢問“客何為者”，一時(shí)間氣氛緊張。兩位同學(xué)的表演尊重原著，非常到位。3.下列文學(xué)常識的表述不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語》是儒家經(jīng)典之一，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。B.莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派代表。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多用寓言譬喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，其書《莊子》被奉為《南華經(jīng)》。C.《左傳》是中國古代一部敘事完備的編年體史書，相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，又名《左氏春秋》《春秋左氏傳》。D.《雷雨》是劇作家曹禺的處女作和代表作，寫封建資產(chǎn)階級大家庭內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，是一部杰出的悲劇?！独子辍返膭∶c劇情有關(guān)，象征著半殖民地半封建社會在沉悶壓抑的空氣里，一場“大雷雨”即將到來。4.下列有關(guān)說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.關(guān)漢卿代表作品有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《拜月亭》等。

1B.“竇娥并不是一個(gè)天生的反抗者”，她的性格是隨著戲劇沖突而不斷發(fā)展的，最后她以三樁誓愿向封建秩序發(fā)出了挑戰(zhàn)。C.《雷雨》文通過刻畫周樸園和魯大海之間的矛盾深刻揭示了封建社會大家族內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。D.《哈姆萊特》中從國王到侍臣到奧菲利亞，都充滿了丑惡、虛偽和罪惡，印證了哈姆萊特“人世間長滿了惡毒的莠草”的說法。5.周樸園（①）你來干什么？魯侍萍不是我要來的。周樸園誰指使你來的？魯侍萍（②）命，不公平的命指使我來的！周樸園（③）三十年的工夫你還是找到這兒來了。魯侍萍（④）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是天要我在這兒又碰見你。周樸園你可以冷靜點(diǎn)?，F(xiàn)在你我都是有子女的人。如果你覺得心里有委屈，這么大年紀(jì)，我們先可以不必哭哭啼啼的。依據(jù)劇情發(fā)展，揣摩人物的心情與神態(tài)，上述文段中①—④所缺的“舞臺說明”，填寫最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.忽然嚴(yán)厲地憤怒冷冷地悲憤B冷冷地憤怒忽然嚴(yán)厲地悲憤C.冷冷地悲憤忽然嚴(yán)厲地憤怨D.忽然嚴(yán)厲地悲憤冷冷地憤怨6.下列詩句沒有用典的一項(xiàng)是（）A.方宅十余畝，草屋八九間。（陶淵明《歸園田居》）B.腳著謝公屐，身登青云梯。（李白《夢游天姥吟留別》）C.周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）D.憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）二、閱讀（85分）（一）（15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：

2先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

3儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）7.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。B.儒家主張“和而不同”，道家主張和則生萬物，儒、道兩家主張雖說法不同但是在主張“和”與“和諧”這點(diǎn)上是完全一致的。C.為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就可以對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。9.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）A.

4儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生：道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。10.材料二在論證時(shí)使用了哪些論證方法？請簡要分析。11.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向：道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。（二）（19分）閱讀下面的劇本，完成各題。【正宮】【端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！緷L繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（劊子云）快行動些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）【倘秀才】則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話說？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無冤，休推辭路遠(yuǎn)。（劊子云）你如今到法場上面，有甚么親眷要見的，可教他過來，見你一面也好。（正旦唱）【叨叨令】可憐我孤身只影無親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒的？（正旦云）止有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見怎的？（正旦云）俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。

5（卜兒哭上科，云）天那，兀的不是我媳婦兒！（劊子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆來了，叫他來，待我囑咐他幾句話咱。（劊子云）那婆子近前來，你媳婦要囑咐你話哩。（卜兒云）孩兒，痛殺我也?。ㄕ┰疲┢牌?，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上?！舅：骸坎皇俏腋]娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！径贰磕愕朗鞘顨怅?，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？【一煞】你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽縣，這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言?！旧肺病扛≡茷槲谊?，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明題遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯?！x自關(guān)漢卿的《竇娥冤》第三折12.關(guān)漢卿，號_______，元雜劇奠基人，與鄭光祖、白樸、_______并稱為“_____________”。13.下列對選段藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在【端正好】中，竇娥唱的“沒來由犯王法，不提防遭刑憲”揭露了元代嚴(yán)密的法網(wǎng)和封建吏治的黑暗殘酷。B.選段曲詞運(yùn)用大量修辭委婉曲折地表達(dá)了竇娥對不公社會的滿腔怨憤，體現(xiàn)了曲詞具有濃郁抒情色彩的特征。C.劇中交代竇娥還有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，既寫了竇娥不幸身世，也為后文竇天章為竇娥平冤埋下伏筆。D.“怎不將天地也生埋怨”在結(jié)構(gòu)上具有引出下文的作用，這句唱詞也反映了竇娥身上具備的抗?fàn)幘瘛?4.對【耍孩兒】這支曲子里引用古代神話“萇弘化碧”“望帝啼鵑”的作用，解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.表現(xiàn)竇娥寧死不屈、自信清白的堅(jiān)強(qiáng)性格。B.表現(xiàn)竇娥不甘心含冤死去，堅(jiān)信自己所蒙受的冤屈不會在世上泯滅。C.表現(xiàn)竇娥追求自由、向往自由、不向惡勢力屈服的內(nèi)心世界。D.表現(xiàn)竇娥要像萇弘化碧、望帝啼鵑一樣，把自己天大的委屈昭告于世。15.下面對竇娥發(fā)下的三樁誓愿的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.血濺白練，這樁誓愿是希望到刑場上圍觀的人群立刻了解她的冤屈。

6B.三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥寧死不屈的反抗性格。C.三樁誓愿層層深入地表現(xiàn)了竇娥不屈不撓的反抗精神和樂觀態(tài)度。D.三樁誓愿也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民仇恨罪惡統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。16.寫出竇娥發(fā)下的三樁誓愿。（1）____________（2）____________（3）____________17.最后寫三樁誓愿，從創(chuàng)作手法上看，應(yīng)該屬于__________主義。18.從選段來看，竇娥具有怎樣的性格特點(diǎn)？請簡要概括。（1）____________________（2）_____________________（三）（21分）閱讀《燭之武退秦師》、《齊桓晉文之事》片段，完成各題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米咏窦倍笞邮枪讶酥^也然鄭亡子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（選自《左傳·僖公三十年》）王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（選自《齊桓晉文之事》）19.解釋加點(diǎn)詞。（1）以其無禮于晉（）（2）猶不如人（）（3）焉用亡鄭以陪鄰（）（4）行李之往來（）（5）唯君圖之（）（6）微夫人之力不及此（）20.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

7A.吾不能早用/子今急/而求子是寡人之過也/然鄭亡子/亦有不利焉/B.吾不能早用/子今急而求/子是寡人之過也/然鄭亡/子亦有不利焉/C.吾不能早用子/今急而求/子是寡人之過也/然鄭亡子/亦有不利焉/D.吾不能早用子/今急而求子/是寡人之過也/然鄭亡/子亦有不利焉/21.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.以亂易整，不武易：容易B.既東封鄭，又欲肆其西封肆：延伸，擴(kuò)張C.五畝之宅，樹之以桑樹：種植D.老者衣帛食肉衣：穿22.與“夫晉，何厭之有”句式相同的一項(xiàng)是（）A.馬之千里者B.是寡人之過也C.鄰之厚，君之薄也D.輿薪之不見23.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦、晉兵臨城下，鄭國危在旦夕，在這種情勢下，燭之武不顧個(gè)人安危“夜縋而出”，求見秦伯，表現(xiàn)了他深明大義、以國事為重愛國精神。B.燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴(yán)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。C.秦、晉曾是友好鄰邦，秦對晉有割讓焦、瑕二邑賞賜，晉對秦卻嚴(yán)加防范。燭之武對這種微妙的關(guān)系了如指掌，并巧妙地加以利用，這是他得以智退秦師的關(guān)鍵。D.孟子主張要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)，然后再以“禮義”來引導(dǎo)民眾。24.翻譯下列句子。①越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（四）（12分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。”

8項(xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。（節(jié)選自《鴻門宴》）（二）漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣君王自為之愿賜骸骨歸卒伍?！蔽粗僚沓牵野l(fā)背，死。蘇子曰：“增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾。”然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍時(shí)也?！蔽釃L論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽；識卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。（節(jié)選自蘇軾《范增論》）【注】①卿子冠軍：即宋義。公元前207年，秦圍攻趙，楚懷王封宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次，范增為末將軍。救趙途中。宋義畏縮不前，項(xiàng)羽矯詔殺之。25.對下列加點(diǎn)詞語的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（）①沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王從：跟隨②令將軍與臣有郤郤：同“隙”，隔閡，嫌怨。③若入前為壽壽：敬酒獻(xiàn)物，祝人長壽④常以身翼蔽沛公翼：翅膀⑤稍奪其權(quán)奪：剝奪⑥人臣之分也分：區(qū)別A②③⑤B.①⑤⑥C.②④⑥D(zhuǎn).①③④26.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）A.天下事大定矣/君王自為之/愿賜骸骨歸/卒伍。B.天下事大定矣/君王自為之/愿賜骸骨歸卒伍。C.天下事/大定矣/君王自為之/愿賜/骸骨歸卒伍。D.天下事/大定矣君王/自為之/愿賜骸骨歸卒伍。27.下列對兩段選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.項(xiàng)羽好大喜功，劉邦卑辭謝罪，項(xiàng)羽為表示自己的雅量脫口說出告密人，說明他先前的怒氣已煙消云散，劍拔弩張的形勢稍有緩和。

9B.范增老謀深算。他深知劉邦的志向，想要利用宴會殺死劉邦，暗示項(xiàng)羽，而項(xiàng)羽不回應(yīng)，無奈之下他又命項(xiàng)莊舞劍，意在刺殺劉邦。C.蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)該及早脫離項(xiàng)羽，并認(rèn)為他錯(cuò)失了最好的機(jī)會。同時(shí)，蘇軾還認(rèn)為范增應(yīng)該在鴻門宴后就及時(shí)離開。D.蘇軾認(rèn)為義帝是天下的賢君。義帝派遣劉邦入關(guān)而沒有派遣項(xiàng)羽，提拔卿子冠軍做上將軍，這些做法都體現(xiàn)了義帝的賢明之處。28.第三段選文末句，蘇軾為什么說項(xiàng)羽在殺義帝時(shí)就懷疑范增了？請簡要說明。（五）（18分）閱讀下文，完成各題。唐太宗“五事”治天下上御翠微殿，問侍臣曰：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功過之，自不喻其故，諸公各率意以實(shí)言之?！比撼冀苑Q：“陛下功德如天地萬物，不得而名言?！鄙显唬骸安蝗?。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之。人之行能，不能兼?zhèn)?，朕常棄其所短，取其所長。人主往往進(jìn)賢則欲置之懷，退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之，朕踐祚以來，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也?！鳖欀^褚遂良曰：“公嘗為史官，如朕言，得其實(shí)乎？”對曰：“陛下盛德不可勝載，獨(dú)以此五者自與，蓋謙謙之志耳?！?9.解釋下列加點(diǎn)字（1）朕才不逮古人而成功過之（）（2）朕所以能及此者（）（3）自古帝王多疾勝己者（）（4）比肩于朝（）（5）自古皆貴中華（）（6）顧謂褚遂良曰（）30.翻譯句子人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之。31.下列加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一組是（）A.正直之士比肩于朝吾祖死于是（《捕蛇者說》）B.諸公各率意以實(shí)言之不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）C.退不肖則欲推諸壑其西南諸峰林壑尤美（《醉翁亭記》）D.自古帝王雖平定中夏雖有槁暴（《勸學(xué)》）32.結(jié)合全文，說說唐太宗是一位怎樣的君主。

10

11