《廣西南寧市第三中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文Word版試題含答案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

南寧三中2022～2023學(xué)年度高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡相應(yīng)位置上，在試題卷上答題無效。3．考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部多種因素、多個(gè)部件也是普遍聯(lián)系的。西方人所說的“關(guān)聯(lián)思維”“關(guān)聯(lián)宇宙論”“有機(jī)宇宙哲學(xué)”和“有機(jī)主義宇宙觀”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實(shí)際上都是“整體思維”。注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得天、地、人、我（心）的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分突出。早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆保疤烊撕弦弧彼枷胧恰吨芤住氛w思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”。因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。

1東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒，張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒對(duì)天、人問題進(jìn)行了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”。至宋代之時(shí)，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。尤其難能可貴的是，張載提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德行的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互相作用的；并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辨證論治，亦即《素問》所說的“治病必求于本”。進(jìn)而言之，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人—自然—社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對(duì)于保持生態(tài)平衡、促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。（彭華《中國(guó)傳統(tǒng)思維的三個(gè)特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．整體思維是看待世界的一種思維方式，它認(rèn)為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。B．“天人合一”思想注重天、地、人、我的和諧統(tǒng)一，最早是宋代學(xué)者張教提出的。C．“民胞物與”是對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展，它提升了整體思維的境界和層次。D．中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以儒家思想為理論依據(jù)，在臨床上反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章首段論述整體思維的重要概念，為論證中國(guó)傳統(tǒng)思維的特征做準(zhǔn)備。B．第四段引述儒道兩家的代表性觀點(diǎn)，論證了他們對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展。C．文章不僅論證了中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系，也論述了其現(xiàn)代價(jià)值。D．文章以總分總的結(jié)構(gòu)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體思維的表現(xiàn)與發(fā)展。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。B．我國(guó)構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)、“五育”并舉的教育體系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。

2C．根據(jù)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體與天地相互影響，因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病。D．繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體思維，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會(huì)發(fā)展更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年通過的《保護(hù)水下文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，水下文化遺產(chǎn)是指“周期性地或連續(xù)地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、歷史或考古價(jià)值的所有人類生存的遺跡”。該公約列舉的例子包括遺址、建筑、房屋、人工制品、人類遺骸，船舶、飛行器、其他交通工具或其任何部分、所載貨物或其他內(nèi)容物，以及具有考古價(jià)值的環(huán)境和自然環(huán)境及具有史前意義的物品。一般說來，文化遺產(chǎn)具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特點(diǎn)，其作用是永續(xù)的。水下文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同樣具有上述特點(diǎn)。由于常年沉沒在水下，受到人為干預(yù)的可能性較小，它們可以為考古學(xué)家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以由此推斷出當(dāng)時(shí)社會(huì)的軍事、商業(yè)和貿(mào)易情況、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及人們的生活方式等，既可以補(bǔ)充從陸上遺址遺跡中獲取的信息，又可以驗(yàn)證、佐證這些信息。簡(jiǎn)言之，水下文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資源，需要人們善加保護(hù)和管理，原則上應(yīng)該將其視為一種公共資源，由國(guó)家妥善保管在開放性的公共場(chǎng)所中，供后世欣賞、研究和借鑒。相對(duì)于陸上文化遺產(chǎn)而言，水下文化遺產(chǎn)具有特殊之處。其一，陸上文化遺產(chǎn)處于一國(guó)享有主權(quán)的領(lǐng)土之內(nèi)，國(guó)家可以依據(jù)領(lǐng)土主權(quán)予以管轄。水下文化遺產(chǎn)則既可能位于一國(guó)享有主權(quán)的內(nèi)水、群島水域和領(lǐng)海內(nèi)，也可能位于一國(guó)依照國(guó)際法僅對(duì)特定事項(xiàng)享有管轄權(quán)或主權(quán)權(quán)利的毗連區(qū)、專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)或大陸架上，還可能位于各國(guó)管轄范圍之外的國(guó)際海底區(qū)域內(nèi)。換言之，國(guó)家對(duì)領(lǐng)海之外海域內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)提出保護(hù)和管轄主張時(shí)應(yīng)當(dāng)具有國(guó)際法依據(jù)。其二，所處環(huán)境的不同決定了對(duì)水下文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、保護(hù)和發(fā)掘工作十分困難，費(fèi)用高昂且風(fēng)險(xiǎn)巨大，海洋中的遺產(chǎn)更是如此。（摘編自趙亞娟《中國(guó)水下文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與建議》）材料二：中國(guó)網(wǎng)：張館長(zhǎng)您好，水下考古和田野考古相比，它的難度或特殊之處在什么地方？

3張威：水下考古可以說是20世紀(jì)60年代以后才興起的一個(gè)新興的學(xué)科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一個(gè)延伸。它和田野考古最大的區(qū)別在于工作環(huán)境截然不同，因?yàn)樾枰脊艑W(xué)家到海洋或水域里進(jìn)行水下文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、調(diào)查工作，所以必須要借助特殊的工具、特殊的技術(shù)和特殊的方法。人不是魚類，不可能在海洋里自由地呼吸，這就是說考古隊(duì)員要完全依靠一套機(jī)械的設(shè)備來維持生命，這樣才能進(jìn)行工作。所以它的困難之處、它的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)大家就可想而知了。田野考古產(chǎn)生以后一開始還沒有水下考古，那時(shí)候人類還不具備這種水下生存的技術(shù)，直到20世紀(jì)40年代，第二次世界大戰(zhàn)以后有了輕潛水的裝置，這才給考古學(xué)家提供這種手段，這才有了真正意義上的水下考古。當(dāng)然水下文物的打撈活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了很多年，到現(xiàn)在起碼有100多年了。原來的潛水工具比較簡(jiǎn)陋，可以下去撈一些東西，這樣也可以進(jìn)行初始的潛水撈寶。但是帶有保護(hù)和研究目的的考古活動(dòng)是很晚才發(fā)生的，是有了潛水設(shè)備以后才有的。水下考古到了中國(guó)的時(shí)間就更晚了，中國(guó)在改革開放之前對(duì)世界了解比較少，一些先進(jìn)的技術(shù)也沒有引進(jìn)。到了20世紀(jì)80年代后期，我們才開始做這項(xiàng)工作。中國(guó)網(wǎng)：水下考古的關(guān)鍵是海洋勘探技術(shù)、潛水工程技術(shù)還是說考古本身？張威：做水下考古首先是作為考古工作者，潛水只是你的工具，當(dāng)然這個(gè)工具直接關(guān)系著生命，因此絕不能忽視。但是你工作的指導(dǎo)思想，你去做這件事的目的，你的指導(dǎo)理念必須是考古工作者的理念才可以，不然的話就變成了水下打撈。做水下?lián)茖毜娜爽F(xiàn)在也很多，有些商業(yè)性的公司非常活躍，不光在中國(guó)沿海、整個(gè)南中國(guó)海，在世界范圍內(nèi)還在一些古代航線、近現(xiàn)代的航線上進(jìn)行商業(yè)打撈活動(dòng)的大公司非常多。他們的技術(shù)肯定非常高超，甚至比我們水下考古工作者要厲害，但是他不能成為科學(xué)家。包括聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)公約都公認(rèn)，對(duì)這種行為是予以譴責(zé)的和反對(duì)的。這種商業(yè)打撈如果從法律來講，可能有的國(guó)家是合法的，有的國(guó)家是非法的?？偟膩碇v，最根本的差別在于水下考古是以科學(xué)研究為目的的。中國(guó)網(wǎng)：出水文物的保護(hù)和維修工作是怎樣的？張威：出水文物的保護(hù)現(xiàn)在還比較薄弱，這還需要向國(guó)外學(xué)習(xí)，我們沒有專門的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)室。20世紀(jì)80年代我去國(guó)外，像荷蘭、美國(guó)都有大規(guī)模水下實(shí)驗(yàn)室，我們?cè)谶@方面有欠缺。我們國(guó)家博物館也有科技部實(shí)驗(yàn)室，但是它的主要工作是青銅器，很多文物保護(hù)任務(wù)非常繁重，水下工作鞭長(zhǎng)莫及。現(xiàn)在整個(gè)沉船也出來了，大批的水下文物遺址出來了，保護(hù)問題就非常尖銳?，F(xiàn)在國(guó)家文物局也和國(guó)家水下文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正在辦一個(gè)出水文物的培訓(xùn)班，將來工作重心在全國(guó)各地，像寧波、海南、廣東，這些水下考古工作做得多的地方勢(shì)必會(huì)建立實(shí)驗(yàn)室，把文物保護(hù)工作進(jìn)一步向前推進(jìn)。中國(guó)網(wǎng)：也就是說，這些出水文物的保護(hù)和田野發(fā)掘出土文物的保護(hù)方式是不一樣的。

4張威：它們需要脫水、脫鹽，這是最起碼的，特別是瓷器。所以現(xiàn)在水下文物保護(hù)，我們不要求他們和我潛水，但是一般都是化學(xué)、化工專業(yè)畢業(yè)，另外有一定的文物保護(hù)經(jīng)驗(yàn)才能勝任這項(xiàng)工作。包括木材的保護(hù)也是難題，小木材大家都做過，例如竹簡(jiǎn)；但大的船體，大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部件誰都沒做過，還有鐵器的保護(hù)，這些工作困難極了。我們目前的水下考古等于是整個(gè)水下文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)工作，最基礎(chǔ)的工作我們做了，后續(xù)的保護(hù)工作還要靠整個(gè)文博專家們的共同的努力才能把這個(gè)工作進(jìn)一步推向深入。（摘編自《中國(guó)水下考古探秘水下文化遺產(chǎn)》）4．下列關(guān)于水下文化遺產(chǎn)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A．水下文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資源，它們沉沒水下至少100年，對(duì)從陸上遺址遺跡中獲取的信息具有補(bǔ)充作用。B．與其他文化遺產(chǎn)相比，水下文化遺產(chǎn)不會(huì)受到人為干預(yù)，因此能為考古學(xué)家提供更可靠的考古、文化、科技等信息。C．水下文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境給水下文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、保護(hù)和發(fā)掘工作帶來困難，尤其是海洋水下遺產(chǎn)。D．水下文化遺產(chǎn)具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特點(diǎn)，各國(guó)只能對(duì)領(lǐng)海內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)予以管轄。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果水下文化遺產(chǎn)位于一國(guó)享有主權(quán)的內(nèi)水、群島水域或領(lǐng)海內(nèi)，那么該國(guó)就有權(quán)對(duì)水下遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、研究、保護(hù)和發(fā)掘。B．真正意義上的水下考古是20世紀(jì)40年代輕潛水裝置出現(xiàn)后才有的，可見水下考古對(duì)潛水工具的依賴性很強(qiáng)。C．在記者采訪之時(shí)，我國(guó)寧波、海南、廣東還沒有建立大型實(shí)驗(yàn)室，可見，當(dāng)時(shí)我國(guó)出水文物的保護(hù)還是比較薄弱。D．如果僅僅秉持商業(yè)性的工作指導(dǎo)思想，那么即使技術(shù)再高超，也只能算是水下打撈，而不是水下考古，而且這種行為是違法的。6．記者提問應(yīng)注意邏輯性、指向性、引導(dǎo)性，材料二中國(guó)網(wǎng)記者的提問是如何做到這些的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題紅瑪瑙劉白羽汽車輕快的奔駛著，駛過甘泉，駛過勞山，駛近延安。忽然，車窗外，墻壁上閃現(xiàn)一行朱紅大字：地球是顆紅瑪瑙，我愛怎雕就怎雕。

5這詩(shī)句像通明的火光，一下照亮了我的眼睛。急忙往下看時(shí)，墻壁卻一陣風(fēng)一樣閃過。車子又輕快地歌唱著向前飛駛了?！岸鸥Υǎ?七里鋪！"就像當(dāng)年每一次從前方回來，走到這里，聞到撲鼻的炊煙一樣，這是一些多么響亮而又親切的名字呀！我們已經(jīng)到了延安了。我還記得當(dāng)我還是20歲剛出頭的青年時(shí)，帶著兩肩塵土、一顆真心，踏破黃河兩岸的冰雪，在這崎嶇的小路上，第一眼看到延安，那一剎那間，我的眼睛充滿了淚水。那是從黑暗中，第一次看到黎明的幸福的眼淚呀！是的，我們的莊嚴(yán)的、戰(zhàn)斗的道路從這兒開始了。眼前，一片明光閃爍，仔細(xì)看時(shí)，原來是電燈熠熠放明。我從汽車?yán)锩嫣鰜?，是多么急于想看一眼延安的新面貌呀！但，這深秋之夜，卻像一道幕布一樣把延安遮住。我想它是想找尋另一時(shí)機(jī)，在突然之間，給我一個(gè)嶄新的印象吧！早晨，我爬上山頂。這時(shí)，朝陽(yáng)有如萬道霞光，把眼前的一切染上一層淡淡的紅色?？矗雍?！那亮晶晶的蜿蜒的延河。看，那不是清涼山！而高聳空中的寶塔，依然像一個(gè)守衛(wèi)者，欣然看著這一個(gè)明朗的早晨。這時(shí)，各種嘹亮的聲音，從我記憶深處升起，千千萬萬人的腳步，從全國(guó)各地聚集，從這古城中的石板路上響過去，從城門外那塵土飛揚(yáng)的道路上響過去。我記得，一個(gè)黃昏，北門外路邊上，一圈人影，一盞馬燈，毛主席在跟青年人講話呢。我記得，當(dāng)時(shí)青年人的驗(yàn)，都像早霞一樣明亮，在讀著關(guān)于革命真理的新書。我記得，人們高唱，那歌聲從這兒沖破滾滾塵砂，飛過黃河，飛過長(zhǎng)江?，F(xiàn)在，陽(yáng)光把一個(gè)新延安照得如此光明溫暖，讓我?guī)е@記憶之最最優(yōu)美的歌聲，進(jìn)入這瞻仰革命圣地的旅程。深秋季節(jié)，早晨地面上已敷了一層薄霜，晌午太陽(yáng)卻又那樣熱烘烘的，當(dāng)我在鳳凰山、楊家?guī)X、王家坪和棗園走著、看著、想著的時(shí)候，那一個(gè)莊嚴(yán)而壯麗的大時(shí)代便又回到我的眼前來了。是的，我們?cè)谶@兒過過最美好的生活。在這些紀(jì)念館里，我看到了陜北工農(nóng)紅軍戰(zhàn)斗的長(zhǎng)矛和南泥灣開荒用的鋤頭，有紡車，有鐮刀，有扁擔(dān)，有白色原木釘制的辦公桌椅，有馬蘭紙印的報(bào)刊文件，我像看到了最親的親人，這一切都在散發(fā)著當(dāng)年生活的芬芳。今天，當(dāng)我在延安——這溫暖的土地上走著時(shí)，眼淚又第二次溢滿我的眼眶。這一草一木，哪怕是一朵金黃的野花，都縈回著多少革命的、戰(zhàn)斗的情懷呀！那是1942年大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的春天。我記得，延河里還漂著冰凌，可是你站在延河岸上向四處望一望吧！各處山巔上都在放荒火，白天青煙彌漫，夜晚紅影憧憧，到處一片緊張、忙碌。丈量了荒地，運(yùn)來了工具，選好了籽種。到深夜，窯洞前的山徑上，人們還提著馬燈，走來走去。像我這樣生長(zhǎng)在城市的知識(shí)分子，手掌磨粗繭，汗水透衣衫，但我第一次嘗受到勞動(dòng)的光榮、勞動(dòng)的喜悅。而后，碧綠的田野代替了荒山，多美麗呀，那是我們親手織出的大地的花毯呀！我走著，沉思著：今天我們社會(huì)主義的每一點(diǎn)光明，不是從那時(shí)開辟出來的嗎？

6這是一個(gè)響晴天，我們從山昴上看了托兒所下來，轉(zhuǎn)過小河那邊。生產(chǎn)隊(duì)的牲口棚里靜悄悄的，牲口都放出去吃草了。前面那大場(chǎng)院上，卻一片馬嘶人叫，隊(duì)員們正趕著打場(chǎng)呢！坪場(chǎng)里面這堆金黃的小山，是谷子；那堆焦黑的丘嶺，是蕎麥，紅的高粱，白馬牙玉茭。揚(yáng)著風(fēng)，一陣陣煙霧騰騰，馬蹄答答響，石碾子咕嚕嚕轉(zhuǎn)著跑，人臉曬紅了，汗珠在眉峰上閃光，灰塵披滿衣衫，聲音卻分外歡暢、洪亮。給暖洋洋的日光一蒸發(fā)，空氣中彌漫著新糧食的香味。正在這時(shí)，我轉(zhuǎn)過身，真使我驚喜萬分，就在場(chǎng)院一邊的土墻上，我又看見那火熱的詩(shī)句，而且這一回，我看到了整首詩(shī)：地球是顆紅瑪瑙，我愛怎雕就怎雕，按著毛主席的好圖樣，馴服山河建天堂。這時(shí)，就像電炬一下照明了面前的大道，突然，像浮雕一樣把我重來延安的全部思想、感情都刻畫出來了。就在這天夜晚，我正對(duì)秋高氣爽的夜空凝視，忽然，寶塔山上的寶塔，像一串珍珠、一簇纓絡(luò)一樣亮了起來，這簡(jiǎn)直是夢(mèng)幻世界啊。當(dāng)年，我看夕照，看曙色，看月光映出這寶塔，現(xiàn)在電燈卻把它裝扮得如此美麗。就在這個(gè)黎明之前，延安山城還沉在寧?kù)o的安眠之中，我又坐在汽車上登程了。又一次向延安敬禮告別。我心中自言自語(yǔ)的勉勵(lì)著自己：“讓延安這個(gè)燈塔永遠(yuǎn)在我記憶中閃光吧！要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)紅瑪瑙一樣鮮紅、通明的新世界，那就先努力把自己鍛煉成為永遠(yuǎn)鮮紅、通明的在瑪瑙一樣的人吧！"這時(shí)嚴(yán)霜在地，晨寒襲人。高原、山弱、河川、樹林都還朦朦朧朧。這時(shí)我兩眼注視著前方，前方無限遼遠(yuǎn)的地平線上，突然出現(xiàn)了小小一點(diǎn)光亮，開始像一枚紅色小片，但隨即擴(kuò)大了，展開了，像火一樣燃燒起來。新的一天就這樣誕生、開始了。（有刪改）7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開頭寫由于車速過關(guān)我未看清詩(shī)歌后面的詩(shī)句，這與后文整首詩(shī)的出現(xiàn)巧妙地形成了前后照應(yīng)。B．對(duì)1942年大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的描寫，再現(xiàn)了大家齊心協(xié)力、自力更生、艱苦奮斗以渡難關(guān)的火熱生活。C．看著紀(jì)念館里的長(zhǎng)矛、鋤頭、紡車等物品，作者睹物思人，表達(dá)了對(duì)過去艱苦生活的深深眷戀。D．文章以“紅瑪瑙”為題，意味深長(zhǎng)，富有象征意義，凝聚了作者對(duì)新生活、新世界的贊美之情．

78．文章將延安的昨天和今天穿插交織，這種結(jié)構(gòu)安排方式哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）9．本文具有鮮明的革命浪漫主義特色，請(qǐng)從選材、藝術(shù)手法√主題三個(gè)方面做簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。甲孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以縱為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩(shī)》書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。

8（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】①比：替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以縱為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以縱為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以縱為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以縱為迂遠(yuǎn)而闊于事情/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”﹔秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。B．萬乘：兵車萬輛，表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．四海：古以中國(guó)四境有海環(huán)繞、各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?，統(tǒng)稱“四海”；另一種說法，“四?！敝溉珖?guó)各地、天下，常與“五湖”連用。D．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)，其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君主采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而跟弟子著書立說。B．孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的敗績(jī)。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？（4分）（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎﹖死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（5分）14、梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子給出的建議是什么﹖請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

9秋日偶成程顥①閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！咀ⅰ竣俪填?，北宋理學(xué)的奠基者。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析、不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)前句為因，后句為果。詩(shī)人心情閑靜，紅日已上東窗，還在安然入睡。B．頷聯(lián)寫作者靜觀春夏秋冬萬物的自得之態(tài)，與首聯(lián)“無事不從容”相呼應(yīng)。C．頸聯(lián)將“道”“形”“思”“態(tài)”同論，進(jìn)一步解釋了頷聯(lián)中的“自得”之境。D．這首哲理詩(shī)多角度表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的洞察、別開生面，頗有理趣。16．這首詩(shī)給了我們哪些生活啟示？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（10分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）《春江花月夜》中，描繪了清明澄澈的天地宇宙，使人仿佛進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人“______，______？”的遐思。（2）孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中闡釋“恕”這種儒家思想時(shí)所說的兩句：“______，______。”（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，上自天子，下至平民都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“______，______。”（4）《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿汗衫的句子是：“______，______。”（5）《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害的句子是“______，______?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。近幾年，隨著科技的不斷發(fā)展，以往扁平化、低互動(dòng)的展覽形式已經(jīng)不足以激發(fā)大眾興趣，因而“新媒體藝術(shù)”在短短幾年之內(nèi)，就形成一種______的時(shí)尚風(fēng)潮。沉浸式展覽、沉浸式演出等活動(dòng)______，給生活增添了豐富的情趣。沉浸就是讓人專注到當(dāng)前的目標(biāo)情境中并感到愉悅和滿足，甚至忘記真實(shí)世界；而沉浸式體驗(yàn)，______，就是通過集成大量技術(shù)、智慧和創(chuàng)意所創(chuàng)造出來的一種高價(jià)值經(jīng)歷。它一方面集成了大量前沿科技成果，如3D全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，搭建了沉浸式體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)；

10另一方面圍繞主題性的空間造境為關(guān)鍵，通過交互式空間和敘事性空間，人們沉浸在特定情境、氛圍與主題之中。沉浸式體驗(yàn)所提供的，既有以視覺、聽覺等為主的感官體驗(yàn)，也有敘事性和故事性的情感體驗(yàn)，還有追求價(jià)值認(rèn)同的精神體驗(yàn)，是一次集多種媒介和各種視聽效果于一體、全方位作用于身心的難忘經(jīng)歷。事實(shí)證明，（）。這種令人傾情投入的心流狀態(tài)，恰恰是沉浸式體驗(yàn)正在努力追求科技與人文______的完美效果。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．別具一格因勢(shì)利導(dǎo)順理成章懷瑾握瑜B．獨(dú)樹一幟應(yīng)運(yùn)而生順理成章珠聯(lián)璧合C．獨(dú)樹一幟因勢(shì)利導(dǎo)顧名思義懷瑾握瑜D．別具一格應(yīng)運(yùn)而生顧名思義珠聯(lián)璧合19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．另一方面圍繞主題性的空間造境的關(guān)鍵，通過交互式空間和敘事性空間，人們沉浸在特定情境、氛圍與主題之中。B．另一方面以主題性的空間造境為關(guān)鍵，通過交互式空間和敘事性空間，讓人們沉浸在特定情境、氛圍與主題之中。C．另一方面以主題性的空間造境為關(guān)鍵，通過交互式空間和敘事性空間的營(yíng)造，讓人們沉浸在特定情境、氛圍與主題之中。D．另一方面圍繞主題性的空間造境為關(guān)鍵，通過交互式空間和敘事性空間的營(yíng)造，人們沉浸在特定情境、氛圍與主題之中。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)旳一項(xiàng)是（）（3分）A．既融入感官體驗(yàn)又融入情感、精神體驗(yàn)的活動(dòng)，能夠創(chuàng)造令人傾情投入的心流B．今人傾情投入的心流，如果僅僅依靠感官體驗(yàn)或者情感、精神體驗(yàn)，就無法創(chuàng)造C．感官體驗(yàn)與情感、精神體驗(yàn)即使能融為一體，也不能創(chuàng)造令人傾情投入的心流D．令人傾情投入的心流，離不開感官體驗(yàn)與情感、精神體驗(yàn)三者融為一體的活動(dòng)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（4分）閱讀下面的文字，完成21題。21．某校利用宣傳櫥窗舉辦關(guān)于“蛟龍”號(hào)的專題展覽，展覽包括四個(gè)板塊。請(qǐng)根據(jù)下面的材料，為展覽擬寫總標(biāo)題和各板塊標(biāo)題。要求：簡(jiǎn)明生動(dòng)，每個(gè)標(biāo)題不超過8個(gè)字。（4分）

11“蛟龍”號(hào)是我國(guó)第一臺(tái)深海載人潛水器。“蛟龍”號(hào)完全由我國(guó)工程技術(shù)人員自主設(shè)計(jì)，除少數(shù)非核心零部件之外，絕大部分零部件都是“中國(guó)制造”，總裝也由我國(guó)獨(dú)立完成?！膀札垺碧?hào)技術(shù)上擁有三個(gè)優(yōu)勢(shì)，即先進(jìn)的近底自動(dòng)航行和懸停定位功能、高速水聲通信功能、強(qiáng)大的續(xù)航供電功能；與國(guó)際上現(xiàn)有的大深度載人潛水器相比，其綜合性能穩(wěn)居前列。2012年6月24日，“蛟龍”號(hào)順利下潛到馬里亞納海溝7062米的深處，全世界為之矚目。此次深海作業(yè)的成功，證明這條“中國(guó)龍”具備了在全球99.8%的海域潛航的能力，標(biāo)志著海底資源寶庫(kù)向中國(guó)人敞開了大門?？倶?biāo)題：______板塊標(biāo)題：①______②______③______四、作文（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！肚f子·至樂》講述了這樣一則故事：一只海鳥停留在魯國(guó)國(guó)都郊外的林子里，自在快活，魯侯派人用車把海鳥接到太廟里供養(yǎng)。給它奉上酒，演奏《九韶》想使它高興，準(zhǔn)備牛羊豬的肉作為它的食物。海鳥卻眼花繚亂，憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了；這是因?yàn)椋敽睿┯霉B(yǎng)自己的辦法養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥啊。上述故事蘊(yùn)含著怎樣的道理？請(qǐng)結(jié)合日常生活和時(shí)代發(fā)展談?wù)勀愕乃伎己透形?，寫一篇文章?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③字?jǐn)?shù)不得少于800個(gè)字。④不得抄襲、套作，不得泄露個(gè)人信息。南寧三中2022～2023學(xué)年度上學(xué)期高二期中考試語(yǔ)文試題答案1．A【解析】B項(xiàng)，“天人合一”思想在周代就已產(chǎn)生。C項(xiàng)，原文是說“民胞物與……將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”。D項(xiàng)，“以儒家思想為理論依據(jù)”錯(cuò)誤，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是以“天人合一”等思想為理論依據(jù)的。2．C【解析】文章沒有論證中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系。3．C【解析】“醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病”的說法于文無據(jù)4．C【解析】A項(xiàng)，“它們沉沒水下至少100年”錯(cuò)誤，原文是“周期性地或連續(xù)地、部分或全部位于水下至少100年”、A錯(cuò)誤；B項(xiàng)，“水下文化遺產(chǎn)不會(huì)受到人為干預(yù)”錯(cuò)誤，原文是“人為干預(yù)的可能性較小”；D項(xiàng)，“各國(guó)只能對(duì)領(lǐng)海內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)予以管轄”錯(cuò)誤，原文是“國(guó)家對(duì)領(lǐng)海之外海域內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)提出保護(hù)和管轄主張時(shí)應(yīng)當(dāng)具有國(guó)際法依據(jù)”、D錯(cuò)誤。5．D【解析】D項(xiàng)，“而且這種行為是違法的”錯(cuò)誤，說法以偏概全，原文是“這種商業(yè)打撈如果從法律來講，可能有的國(guó)家是合法的，有的國(guó)家是非法的”，D錯(cuò)誤。6．

12①提問由淺入深，層層推進(jìn)。記者從水下考古與田野考古的區(qū)別這樣的基礎(chǔ)問題開始，進(jìn)而問專業(yè)性較強(qiáng)的水下考古所需技術(shù)及出水文物的保護(hù)等問題，體現(xiàn)出較為縝密的邏輯性。②所有提問都圍繞“水下考古”這個(gè)主題，每個(gè)問題的表述簡(jiǎn)潔明確，能讓采訪對(duì)象迅速理解提問的側(cè)重點(diǎn)，問題指向明確。③在采訪過程中，記者注意通過認(rèn)同、追問、小結(jié)等方式與采訪對(duì)象互動(dòng)，引導(dǎo)采訪對(duì)象打開思路，推動(dòng)話題逐步走向深入。7．C【解析】“睹物思人”對(duì)文意理解不當(dāng)，“表達(dá)了對(duì)過去艱苦生活的深深眷念”于文無據(jù)。8．①歷史與現(xiàn)實(shí)穿插交織的安排，能將延安過去激情燃燒、艱苦奮斗的歲月和新時(shí)代突飛猛進(jìn)的變化融合起來，更好展現(xiàn)延安的舊貌新顏，傾注對(duì)延安的無限深情，歌頌新時(shí)代、新生活。②能更好呈現(xiàn)我的精神成長(zhǎng)足跡，突出延安給我的滋養(yǎng)，凸顯重回延安的意義。過去，我在這里走上革命道路，今天，重回延安得到的啟悟成為我繼續(xù)奮斗、開創(chuàng)新世界的動(dòng)力。③歷史與現(xiàn)實(shí)穿插，便于時(shí)空轉(zhuǎn)換，增加了文章的歷史厚重感，讓我們深刻意識(shí)到今天的美好生活是在過去的艱難中一點(diǎn)點(diǎn)開辟出來的，贊美了始終不變的樂觀向上、積極進(jìn)取、永不止步的革命精神，使主題內(nèi)蘊(yùn)更豐富。9．①選材上，不取反映延安生活艱苦的內(nèi)容，而是有意選取那些能振奮人心、鼓舞斗志的場(chǎng)景，如青年讀新書的場(chǎng)景、熱火朝天開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景等（或：有意選擇明快、絢麗的景物，如明亮的燈光、蓬勃的朝陽(yáng)、金黃的野花、夢(mèng)幻的寶塔、亮晶晶的延河等，使文章景物色彩明快、激情充沛，具有詩(shī)一般的意境和浪漫主義的色彩。）②藝術(shù)手法上，抒情述理結(jié)合，飽含革命深情，巧用排比、夸張等手法，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和美感，使普通的生產(chǎn)、生活在作者筆下變得富有詩(shī)意，充滿激情，呈現(xiàn)出浪漫主義特色③主題上，抒發(fā)了對(duì)革命圣地延安的熾熱感情，熱烈謳歌了新延安新生活，體現(xiàn)了積極樂觀戰(zhàn)勝困難、永不止步開創(chuàng)新世界的革命精神和戰(zhàn)斗豪情，富有革命浪漫主義特色?！咀ⅰ扛锩寺髁x，是一種無產(chǎn)階級(jí)的文藝創(chuàng)作方法，特點(diǎn)是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上利用夸張、想象等手法強(qiáng)化積極美好的一面，傳達(dá)積極樂現(xiàn)的精神和戰(zhàn)斗豪情，以此來鼓舞斗志。10．A．“不能用”的主語(yǔ)是惠王，“適梁”的主語(yǔ)是孟子，因此在“不能用”后斷開、排除C、D；“不果所言”此處的“果”作動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”賓語(yǔ)、在其后斷開。故選A。l1．D．“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長(zhǎng)。12．C．“也直接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤，末直接地批評(píng)，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引起戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來委婉批評(píng)。13．（1）我以此為恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦于好呢？

13（采分點(diǎn)：①“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥；②“灑”，同“洗”，洗刷；③“如之何”怎么辦。（2）曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？（追求仁的努力）到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”（采分點(diǎn)：①弘，志向遠(yuǎn)大；②毅，意志堅(jiān)強(qiáng)；③以為，把……作為；④已，停止。14．孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政。①在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨。②在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不認(rèn)同他的話，反而被認(rèn)為迂腐，不符合實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟軻卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等。乙孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車；在擁有千輛的國(guó)家里擁有百輛兵車，他們的擁有不算是多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的；沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了。何必談利呢？”

14梁惠王說：“晉國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的事情?！保墒牵┑鹊絺鞯轿沂种?，在東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；在西邊又割給秦國(guó)七百里地；在南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)竹，勤除雜?。讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓、兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵?！?qǐng)大王不要懷疑！”丙孟子曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完了?！哉f：孟子的道理開始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。嗚呼，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。15．A（覺：讀音同“決”、“睡覺”總思是睡醒。）16．①用從容的態(tài)度面對(duì)生活。首聯(lián)，說自己心境清閑，事事從容，睡醒之時(shí)，紅日高照。②靜觀萬物，窮極物理，世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。③處富貴而不淫，安貧賤而自樂，超越世俗。詩(shī)歌大意：心情閑靜安適，做什么事情都不慌不忙的。一覺醒來，紅日已高照東窗了。靜觀萬物，都可以得到自然的樂趣，人們對(duì)一年四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無形的事物，思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧賤而能保持快樂，這樣的男子漢就是英雄豪杰了。17．（1）江畔何人初見月？江月何年初照人？（2）己所不欲，勿施于人。（3）自天子以至于庶人，登是皆以修身為本。（4）豈曰無衣？與子同澤。（5）君子喻于義，小人喻于利。18．D19．C20．A【解析】18．獨(dú)樹一幟：比喻與眾不同，自成一家。別具一格：另有一種獨(dú)特風(fēng)格。語(yǔ)境形容“

15新媒體藝術(shù)”風(fēng)格獨(dú)特，選擇“別具一格”。應(yīng)運(yùn)而生：舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。因勢(shì)利導(dǎo)：指順著事情發(fā)展的趨勢(shì)向有利的方向引導(dǎo)。含褒義。語(yǔ)境是說“沉浸式展覽、沉沒式演出等活動(dòng)”隨著科技的不斷發(fā)展而產(chǎn)生，選擇“應(yīng)運(yùn)而生”。順理成章：寫文章、做事情順著條理就能做好。比喻隨著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。顧名思義：從事物的名稱聯(lián)想到它的含義。語(yǔ)境在根據(jù)“沉浸式體驗(yàn)”的名字闡釋其內(nèi)涵，選擇“顧名思義”。珠聯(lián)璧合：比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起。懷瑾握瑜：比喻人具有純潔高尚的品德。語(yǔ)境對(duì)象是“科學(xué)與人文”，選擇“珠聯(lián)璧合”。故選D．19．原句有以下語(yǔ)病：第一處“圍繞……為關(guān)處”句式雜猱，改為“以……為關(guān)鍵”或“圍繞……”，據(jù)此排除AD、第二處“通過交互式空間和敘事性空間”成分殘缺，“通過”是介詞，應(yīng)在句末加“營(yíng)造”，據(jù)此排除B。故選C。20．根據(jù)前文“既有以視覺、聽覺等為主的感官體驗(yàn)，也有敘事性和故事性的情感體驗(yàn)，還有追求價(jià)值認(rèn)同的精神體驗(yàn)”，可知后文應(yīng)與前文照應(yīng)，句首應(yīng)為“感官體驗(yàn)”“情感、精神體驗(yàn)”、據(jù)此排除BD；根據(jù)后文“這種令人傾情投入的心里狀態(tài)”可知，前句句末應(yīng)是“令人傾情投入的心流”，C項(xiàng)說的是“不能創(chuàng)造”，與文段內(nèi)容不符，排除。故選A。21．【解析】對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行壓縮時(shí)，首先要明確語(yǔ)段的寫作中心，然后找出能夠體現(xiàn)中心的句子、并對(duì)其進(jìn)行概括。本題要求先對(duì)整個(gè)語(yǔ)段進(jìn)行概括，擬出總標(biāo)題。文段內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)第一臺(tái)深海載人潛水器“蛟龍”號(hào)。文段第一個(gè)句子是領(lǐng)起句。后面四個(gè)句子包含四層意思，分別提取句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)：中國(guó)制造、綜合性能穩(wěn)居前列、潛深海世界矚目、海域潛航能力覆蓋全球．加以整合即可?！敬鸢浮浚ㄊ纠┛倶?biāo)題：中國(guó)蛟龍！版塊標(biāo)題：①深海蛟龍中國(guó)造②綜合性能居前茅③“蛟龍”深潛首告捷或潛航海域二次覆蓋全球。22．材料解讀，這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們，不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況。向人們揭示了這樣的道理：好的愿望必須符合事實(shí)，如果主觀愿望違背客觀實(shí)際，好事便會(huì)變成壞事?？梢詮娜寮摇凹核挥鹗┯谌恕背霭l(fā)，想到換位思考；也可以從道家角度來看，要按規(guī)律做事?；蛘呤蔷C合二者寫“不以己養(yǎng)養(yǎng)鳥而以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，用儒、道思想做分論點(diǎn)。參考立意：

16①做事不可自以為是，要學(xué)會(huì)從對(duì)方的角度思考問題，才能把事情辦好。②尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，才能把事情辦好。