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第三單元格物致知
1莊子在《養(yǎng)生主》里概嘆：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”大意是說(shuō)，生命是有限度的，而學(xué)問(wèn)知識(shí)是無(wú)窮盡的，拿有限度的生命去追求無(wú)窮盡的知識(shí)，多危險(xiǎn)呀！莊子大概并沒(méi)有要我們完全舍棄對(duì)知識(shí)的追求這樣的意圖，然而，在當(dāng)今知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，他的這番論斷，依然能給我們?cè)S多啟示。儒家講求格物致知，格物是手段，致知是目的。在新的時(shí)代背景下，我們?nèi)绾沃匦抡J(rèn)識(shí)格物致知？如何在無(wú)涯學(xué)海中獲取知識(shí)，增長(zhǎng)才干，求知有無(wú)捷徑？
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3點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本與友人論學(xué)書(shū)顧炎武第一部分
4學(xué)習(xí)目標(biāo)and學(xué)法建議1．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是掌握作品的主旨。2．分析作品的論證邏輯與論證技巧。3．品味作品古樸典雅、精煉凝重的語(yǔ)言特色。1．理解：《與友人論學(xué)書(shū)》的藝術(shù)特色。2．領(lǐng)會(huì)：結(jié)合時(shí)代背景，了解作品的主旨及社會(huì)意義。3．應(yīng)用：通過(guò)作品學(xué)習(xí)，了解顧炎武論學(xué)的兩個(gè)重要主張及其意義。
5寫(xiě)作背景明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，受宋明理學(xué)以及王陽(yáng)明良知說(shuō)的影響，學(xué)者大都空談心性，不讀書(shū)，尚空談，甚至標(biāo)榜名聲，互爭(zhēng)門(mén)戶(hù)，只講求個(gè)人的修身養(yǎng)性，而置國(guó)家民族的危機(jī)于不顧，那些真正求真務(wù)實(shí)、講求實(shí)學(xué)的人卻遭到排斥。針對(duì)此種現(xiàn)狀，作者從孔孟儒學(xué)本義入手，以古今為學(xué)者治學(xué)、處世態(tài)度之不同，力斥時(shí)弊。提倡“博學(xué)于文”、“行己有恥”，號(hào)召學(xué)者以窮研經(jīng)史為務(wù)，以潛修躬行為本，務(wù)使有用有守，這在當(dāng)時(shí)是具有一定的積極意義的。
6內(nèi)容分析比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)[1]，問(wèn)道于盲。竊嘆夫百余年以來(lái)[2]之為學(xué)者，往往言心言性[3]，而茫乎不得其解也。[1]一日之長(zhǎng)（zhǎng）：年齡大或資格老的自謙說(shuō)法。[2]百余年以來(lái)：指明代理學(xué)家王守仁以來(lái)。[3]言心言性：這是指宋、明理學(xué)家所討論的哲學(xué)范疇。第一段作者在簡(jiǎn)短的書(shū)信套話(huà)后，直接入題，“竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也”，旗幟鮮明地道出了與時(shí)下學(xué)術(shù)風(fēng)氣截然不同的態(tài)度。
7內(nèi)容分析命與仁[4]，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也[5]。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人[6]。其答問(wèn)士也，則曰：“行己有恥[7]”；其為學(xué)，則曰：“好古敏求[8]”；其與門(mén)弟子言，舉堯、舜相傳所謂危微精一[9]之說(shuō)一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終[10]?！眴韬?！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)[11]。”顏?zhàn)覽12]之幾乎圣也，猶曰：“博我以文[13]。”其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)[14]。自曾子[15]而下，篤實(shí)無(wú)若子夏[16]，而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思[17]?！?/p>
8內(nèi)容分析[4]命與仁：天命與仁德。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子罕言利與命與仁?！盵5]“性與天道”二句：《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！弊迂?，孔子弟子端木賜。[6]“性命之理”三句：心性與天命的道理，圣人只是在《易傳》中作過(guò)闡述，卻沒(méi)有經(jīng)常在別人面前講述。數(shù)（shuò）：屢次，經(jīng)常。[7]行己有恥：《論語(yǔ)·子路》：“子貢問(wèn)曰：‘如何斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！盵8]好古敏求：指喜好古學(xué)而勉力追求。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?/p>
9內(nèi)容分析[9]危微精一：語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》，人心易私稱(chēng)“?！?，道心難明稱(chēng)“微”，只有精心觀察，一以守之，才能做到不偏不倚。[10]“允執(zhí)其中”三句：允：副詞，確實(shí)。執(zhí)：持。允執(zhí)其中：真誠(chéng)地堅(jiān)持中庸之道。比喻真正做到恰到好處?！八暮＠ЦF，天祿永終”：指如果天下人民陷入了貧窮困苦，則君王的天祿也就到了盡頭。[11]下學(xué)而上達(dá)：下學(xué)人事而上達(dá)天命。意思是從小處學(xué)起，才能明白最高深的道理。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？’”[12]顏?zhàn)樱杭搭仠Y，名回，字子淵，孔子的得意弟子。
10內(nèi)容分析[13]博我以文：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。’”博：使動(dòng)用法，使……淵博。[14]“其告哀公”三句：其，指孔子。哀公，魯哀公姬蔣。明善，辨明善惡。《禮記·中庸》：“哀公問(wèn)政。子曰：‘……誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！庇终劦矫魃茣r(shí)說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！卑巡W(xué)放在首位。[15]曾子：姓曾，名參，字子輿，孔子弟子。以孝稱(chēng)。[16]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。工文學(xué)。[17]“博學(xué)而志篤”二句：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！焙V志：意志堅(jiān)定。切問(wèn)：懇切地發(fā)問(wèn)。近思：考慮當(dāng)前切實(shí)的問(wèn)題。
11內(nèi)容分析今之君子則不然，聚賓客門(mén)人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣[18]”，而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方[19]；置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)，是必其道之高于夫子，而其門(mén)弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也[20]。我弗敢知也。[18]“譬諸草木”二句：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》。子夏說(shuō)：“君子之道，孰先傳焉，孰后傳焉，譬諸草木，區(qū)以別矣。”[19]“舍多學(xué)”二句：意指舍棄通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)并且能夠牢記的知識(shí)，只求尋求一個(gè)所謂貫穿一切的東西。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之，’”識(shí)：同“志”，記。[20]祧（tiāo）：超越。東魯：借指孔子。二帝：指堯舜。心傳：指道統(tǒng)的傳授。
12內(nèi)容分析第二三段作者從治學(xué)的目的入手，將古代《論語(yǔ)》中孔子的治學(xué)思想和現(xiàn)在社會(huì)上一般君子的求學(xué)態(tài)度作了深入比較。古人罕言“命”“仁”“性”“天道”，今人卻“聚賓客門(mén)人之學(xué)者數(shù)十百人”，“一皆與之言心言性”；古人注重“好古敏求”“下學(xué)上達(dá)”“博學(xué)于文”，今人卻尋求“求一貫之方”；古人認(rèn)為“四海困窮，天祿永終”，今人卻“置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)”，古今之人在治學(xué)的態(tài)度、方法、目的上，可謂是天壤之別，由此今人治學(xué)的虛偽空疏、不務(wù)實(shí)際也就昭然若揭，因此作者也對(duì)他們進(jìn)行了辛辣的諷刺，“是必其道之高于夫子，而其門(mén)弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也”。
13內(nèi)容分析孟子一書(shū)，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問(wèn)，與孟子之所答者[21]，常在乎出處[22]、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣[23]，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取[24]。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”[25]。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁[26]，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道[27]，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
14內(nèi)容分析[21]“乃至萬(wàn)章”二句：萬(wàn)章，孟子弟子。《孟子·萬(wàn)章》中記其與孔子問(wèn)答頗多。公孫丑，孟子弟子，《公孫丑》篇中曾記孟子回答他有關(guān)孔子的處世態(tài)度。陳代，孟子弟子，《滕文公》篇記他曾欲孟子往見(jiàn)諸侯，孟子以孔子非禮招己則不往回答他。陳臻，孟子弟子，《公孫丑》篇記其曾問(wèn)孟子何以接受宋、薛兩國(guó)饋金而不受齊王饋金，孟子答以君子不可以貨取。周霄，魏國(guó)人，《滕文公》篇記其曾問(wèn)孟子仕進(jìn)的方法，孟子答以“由其道”。彭更，孟子弟子，《滕文公》篇曾記其問(wèn)“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎”？孟子答以：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[22]出處：入仕與歸隱。[23]伊尹：名伊（另說(shuō)名摯），尹為官名。商初名臣。元圣：大圣人。
15內(nèi)容分析[24]“堯、舜其君”二句：這句是說(shuō)，伊尹有使君成為堯舜那樣的君，使民成為堯舜那樣的民的巨大功勞，而其本性還對(duì)于千駟般的富貴如同草芥一樣不看不拿。語(yǔ)本《孟子·萬(wàn)章上》：“孟子曰：‘……伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道焉。其非義也，其非道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！瘻谷艘詭牌钢雇钢榷θ桓脑唬骸芭c我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉！吾豈若使是民為堯舜之民哉？”’”駟：古代一車(chē)套四馬，稱(chēng)為一乘。介：同“芥”。[25]“伯夷、伊尹”五句：語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》。其說(shuō)不同：“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！逼湔f(shuō)同：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！薄?/p>
16內(nèi)容分析[26]“謂忠與清”句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》：“子張問(wèn)曰：‘令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？’子曰：‘忠矣?！唬骸室雍酰俊唬骸粗?，焉得仁？’‘崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁?！鼻?，謂潔身自好。[27]“謂不忮”句：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？’子路終身誦之。子曰：‘是道也，何足以臧！’”?！安烩宀磺蟆倍涫恰对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》中的詩(shī)句。忮（zhì），嫉妒。求：貪求。
17內(nèi)容分析第四段作者從處世的態(tài)度上進(jìn)行批評(píng)，同樣采用對(duì)比的方法。古人注重君子的德行節(jié)操，經(jīng)常談及“去就、辭受、取興”問(wèn)題，一言一行講究有“恥”；今人卻空談心性，而置禮儀廉恥于不顧，廉恥喪失，人格也就不會(huì)存在，“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也”（《日知錄》）。
18內(nèi)容分析愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食[28]，而恥匹夫匹婦之不被其澤[29]，故曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)[30]?！眴韬?！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見(jiàn)，私諸同志，而求起予[31]。
19內(nèi)容分析[28]惡衣惡食：《論語(yǔ)·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！睈海捍至拥?，不好的。[29]“而恥”句：《孟子·萬(wàn)章上》：“思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中?！北唬菏?。[30]“萬(wàn)物”二句：《孟子·盡心上》：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！狈瓷恚垂詥?wèn)。[31]起予：《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘起予者商也?！逼鹩?，意指啟發(fā)我的。
20內(nèi)容分析最后兩段，在以上鮮明對(duì)比的基礎(chǔ)上，作者順理成章地提出自己的主張――“博學(xué)于文”、“行己有恥”。“恥”是做人的根本，“博”是經(jīng)世濟(jì)民的保證，惟其有恥，才能做到“天下興亡，匹夫有責(zé)”；惟其博學(xué)，才能探索救國(guó)救民的方法，從根本上挽救國(guó)家頹勢(shì)，救民于水深火熱之中。
21文章總評(píng)本文雖然是作者寫(xiě)給朋友的一封書(shū)信，但卻是一篇邏輯嚴(yán)密的論說(shuō)文，作者站在經(jīng)世濟(jì)民的高度，把治學(xué)和培養(yǎng)道德情操聯(lián)系起來(lái)，痛斥宋明理學(xué)“用心于內(nèi)”的不切實(shí)際的思想，提出了“博學(xué)于文”、“行己有恥”的治學(xué)處世宗旨。文章旁征博引，論證充分，思路清晰，對(duì)比鮮明。
22藝術(shù)特色①全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度鮮明，作者從駁論入手，鮮明地提出自己的主張，贊成什么，反對(duì)什么，一目了然，富有戰(zhàn)斗性。②論據(jù)確鑿，論證有力，引用了大量儒家經(jīng)典，采用了：“以子之矛，攻子之盾”的方式，使全文批駁有力，取得了特有的效果。③語(yǔ)言古樸典雅，精練凝重。
23點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本論讀書(shū)弗蘭西斯?培根第二部分讀書(shū)足以怡情，足以長(zhǎng)才。
24學(xué)習(xí)目標(biāo)and學(xué)法建議1．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是了解作者的讀書(shū)觀。2．文章圍繞讀書(shū)的目的、方法和作用進(jìn)行論述，大致可劃分為三部分，請(qǐng)據(jù)此劃分文章的層次，并感受作者謀篇布局的匠心所在。3．體會(huì)本文語(yǔ)言精煉雋永、富于哲理意味的特點(diǎn)。4．本文運(yùn)用了哪些修辭手法，試找一找并說(shuō)明好處。1．理解：作者的讀書(shū)觀。2．領(lǐng)會(huì)：本文的論證特點(diǎn)與手法。3．應(yīng)用：學(xué)習(xí)理解本文的讀書(shū)觀，激發(fā)自身的讀書(shū)熱情，建立起良好的讀書(shū)習(xí)慣。
25讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本讀書(shū)的目的1先從正面說(shuō)，讀書(shū)有三種不同目的：重點(diǎn)闡述了讀書(shū)的好處。
26讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本讀書(shū)的目的1后從反面指出讀書(shū)的三種偏向：論述讀書(shū)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。
27狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本讀書(shū)的目的1最后指出，只有明察事理的人才能夠讀書(shū)、用書(shū)，而用書(shū)的智慧是在觀察生活中得來(lái)的。
28書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本讀書(shū)的方法2對(duì)不同的書(shū)，作者主張?jiān)鯓樱看颂幾髡哌\(yùn)用比喻的手法，闡述對(duì)于不同的書(shū)應(yīng)視其內(nèi)容的優(yōu)劣和質(zhì)量的高低采取不同的閱讀方法。
29讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”?！c(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本讀書(shū)的作用3（1）作者在這一層舉了一系列的例子，目的是論述讀書(shū)能塑造人的性格，體會(huì)其說(shuō)理方法。明確：排比說(shuō)理、歸納說(shuō)理。（正面指出）（2）作者進(jìn)一步指出，人的精神上的缺陷，可以用讀書(shū)來(lái)彌補(bǔ)，就像身體百病，可以用運(yùn)動(dòng)驅(qū)除一樣。（反面指出）
30本文這種論證方式，叫做立論。所謂立論，就是正面提出觀點(diǎn)，逐層論證。〈〈事物的正確答案不止一個(gè)〉〉和〈〈要有格物致知精神〉〉都是這類(lèi)文章。與之相對(duì)應(yīng)的一種論證方式，叫做駁論，即先樹(shù)立批駁的靶子，在批駁別人觀點(diǎn)的過(guò)程中闡述自己的主張。我們即將學(xué)習(xí)的〈〈不求甚解〉〉和〈〈中國(guó)人失掉自信力了嗎？〉〉都是駁論文，區(qū)分的關(guān)鍵就看在文章的開(kāi)頭是否有一個(gè)作為靶子的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)論證方法
31黑格爾說(shuō)過(guò)：“他（培根）的著作雖然充滿(mǎn)著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常只需付出很少的理性努力，因此他的話(huà)常常被人拿著當(dāng)作格言?！庇?guó)文學(xué)家雪萊也說(shuō)：“他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給感情以動(dòng)人的美感，他的論述中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪”。品味文章語(yǔ)言
32點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本讀書(shū)的藝術(shù)第三部分林語(yǔ)堂
33學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理解：曾國(guó)藩這兩封家書(shū)的主要內(nèi)容。2．領(lǐng)悟：這兩封家書(shū)中所提出的修身齊家、讀書(shū)做人的道理。3．應(yīng)用：能以家書(shū)中所倡導(dǎo)的修身齊家、讀書(shū)做人的道理和治學(xué)的方法及精神指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的工作或?qū)W習(xí)。
34學(xué)法建議1．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是領(lǐng)會(huì)家書(shū)中所倡導(dǎo)的修身齊家、讀書(shū)做人之理和治學(xué)之方法與精神。2．閱讀第一封家書(shū)時(shí)，可結(jié)合文中所運(yùn)用的對(duì)偶句及“諭”、“少”、“奢”、“怠”等字眼理解家書(shū)的主旨與意義。閱讀第二封家書(shū)時(shí)可結(jié)合曾國(guó)藩的“學(xué)詩(shī)論”與“平生三恥”探討治學(xué)的方法與精神。3．體味曾國(guó)藩教育子女時(shí)勇于承認(rèn)自我缺陷、視身教重于言教的教育方法及根據(jù)自己的切身體會(huì)，以研究、討論的姿態(tài)對(duì)兒子進(jìn)行指導(dǎo)的教育態(tài)度，感受其切實(shí)中肯、語(yǔ)重心長(zhǎng)的文字風(fēng)格。
35點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本理清文章思路1234讀書(shū)的目的：使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味。讀書(shū)能改變?nèi)说男木?。?yōu)雅：修養(yǎng)個(gè)人外表；風(fēng)味：談吐的風(fēng)味讀書(shū)能帶我們進(jìn)入思想和反省的境界。5風(fēng)味或嗜好是讀書(shū)關(guān)鍵。
36點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本理清文章思路6789讀書(shū)有兩方面：作者和讀者。世間沒(méi)有必讀之書(shū)。發(fā)現(xiàn)最?lèi)?ài)好的作家，乃是他的知識(shí)發(fā)展上最重要的事情。好書(shū)重讀可以獲得益處和新樂(lè)趣。只有發(fā)現(xiàn)自己所愛(ài)好的作家的讀書(shū)方法，才有益處可言。10
37點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本理清文章思路讀書(shū)的真藝術(shù)：有那種心情的時(shí)候便拿起書(shū)來(lái)讀。視讀書(shū)為責(zé)任或義務(wù)的見(jiàn)解是荒謬的事情。李清照的讀書(shū)樂(lè)趣。讀書(shū)沒(méi)有合宜的時(shí)間地點(diǎn)。11121314
38點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本概括文章內(nèi)容文章是從讀書(shū)的益處、目的、書(shū)的選擇、作家的選擇、讀書(shū)的時(shí)間和地點(diǎn)等方面，來(lái)闡述自己關(guān)于讀書(shū)的觀點(diǎn)：1.讀書(shū)是以使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味為目的的。2.風(fēng)味或嗜好是讀書(shū)的關(guān)鍵。3.世間沒(méi)有必讀之書(shū)。4.只有發(fā)現(xiàn)自己所愛(ài)好的作家的讀書(shū)方法，才有益處可言。5.有那種心情的時(shí)候便拿起書(shū)來(lái)讀才是讀書(shū)的真藝術(shù)。
39讀書(shū)的藝術(shù)：即談一下理想的讀書(shū)方法。題解：讀書(shū)的藝術(shù)具體講就是：讀書(shū)是一種率性而讀的樂(lè)趣，一個(gè)人在讀書(shū)時(shí)，心靈應(yīng)該是自由的，生命應(yīng)該處于和諧的狀態(tài)，這種讀書(shū)心境使閱讀本身成為了生命的享受和樂(lè)趣——這是一種純?nèi)坏?、無(wú)功利性的、詩(shī)化的閱讀生活。林語(yǔ)堂將這種讀書(shū)境界稱(chēng)之為藝術(shù)。
40閱讀與思考所以，世間沒(méi)有什么一個(gè)人必讀之書(shū)。因?yàn)槲覀冎悄苌系娜の断褚豢脴?shù)那樣地生長(zhǎng)著，或象河水那樣地流著。只要有適當(dāng)?shù)臉?shù)液，樹(shù)便會(huì)生長(zhǎng)起來(lái)，只要泉中有新鮮的泉水涌出來(lái)，水便會(huì)流著。當(dāng)水流碰到一個(gè)花崗巖石時(shí)，它便由巖石的旁邊繞過(guò)去；當(dāng)水流涌到一片低洼的溪谷時(shí)，它便在那邊曲曲折折地流著一會(huì)兒；當(dāng)水流涌到一個(gè)深山的池塘?xí)r，它便恬然停駐在那邊；當(dāng)水流沖下急流時(shí)，它便趕快向前涌去。這么一來(lái)，雖則它沒(méi)有費(fèi)什么氣力，也沒(méi)有一定的目標(biāo)，可是它終究有一天會(huì)到達(dá)大海。
411.“樹(shù)”“河水”“樹(shù)液”“新鮮泉水”分別比喻什么？2.“當(dāng)水流……會(huì)到達(dá)大?！敝傅氖鞘裁催^(guò)程？
42閱讀與思考所以，一切好書(shū)重讀起來(lái)都可以獲得益處和新樂(lè)趣。我在大學(xué)的時(shí)代被學(xué)校強(qiáng)迫去讀《西行記》（“WestwardHo！”）和《亨利埃士蒙》（“HenryEsmond”），可是我在十余歲時(shí)候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會(huì)不到，后來(lái)漸漸回想起來(lái)，才疑心該書(shū)中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時(shí)所能欣賞的還要豐富得多。
431.閱讀原文，找出能成為“所以，一切好書(shū)重讀起來(lái)都可以獲得益處和新樂(lè)趣。”理由的語(yǔ)句。2.作者列舉自己求學(xué)時(shí)讀書(shū)的經(jīng)歷，是為了證明什么觀點(diǎn)？這個(gè)經(jīng)歷可分為幾個(gè)階段？
44點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本冬夜讀書(shū)示子聿第四部分陸游
45學(xué)習(xí)目標(biāo)and學(xué)法建議1．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是領(lǐng)會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的道理。2．結(jié)合詩(shī)句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，探討知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。3．通過(guò)學(xué)習(xí)本詩(shī)，了解理趣詩(shī)的特點(diǎn)。1．理解：理解詩(shī)意。2．領(lǐng)會(huì)：領(lǐng)悟詩(shī)中蘊(yùn)含的道理。3．應(yīng)用：領(lǐng)悟知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，懂得不斷讀書(shū)，不斷吸取新知識(shí)的重要性。
46冬夜讀書(shū)示子聿陸游古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
47題解：冬夜讀書(shū)示子聿示：指示、訓(xùn)示子聿，陸游的小兒子。陸游非常愛(ài)看書(shū)。有一年冬天，他正在書(shū)房讀書(shū)，讀著讀著，他忽然有了許多的感想。于是，叫來(lái)小兒子教育他。題意：用冬夜讀書(shū)生發(fā)的感想教育兒子子聿。那他教育了兒子些什么？
48內(nèi)容分析古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。意思是：古人讀書(shū)孜孜不倦，不遺余力，青少年時(shí)代花的工夫，往往要到年老時(shí)才取得成就。學(xué)問(wèn)：求學(xué)，做學(xué)問(wèn)。遺：保留。少壯：青少年時(shí)代。首句是對(duì)古人刻苦做學(xué)問(wèn)精神的贊揚(yáng)。次句是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的艱難。只有從少年開(kāi)始，養(yǎng)成良好習(xí)慣，打好扎實(shí)基礎(chǔ)，并經(jīng)過(guò)幾十年的努力，最后才能有所成就。這是以古人刻苦學(xué)習(xí)的精神及做學(xué)問(wèn)的艱難來(lái)告誡自己的兒子：做學(xué)問(wèn)一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。
49內(nèi)容分析紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。意思是：從書(shū)本上得到的知識(shí)終究還是不完善的。要深切地了解必須親自通過(guò)實(shí)踐才行。紙上：書(shū)上。終：到底，畢竟。絕知：深入透徹地理解。躬行：親自實(shí)踐。表述了知與行的關(guān)系：書(shū)本上學(xué)到的東西，一定要通過(guò)實(shí)踐才能變成真正的學(xué)問(wèn)。這也是做學(xué)問(wèn)的訣竅。一個(gè)既有書(shū)本知識(shí)，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
50點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本學(xué)習(xí)研究“十六字訣”第五部分茅以升
51學(xué)習(xí)目標(biāo)and學(xué)法建議1．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是領(lǐng)會(huì)“十六字訣”的概念和意義。2．結(jié)合句子“因此，要想當(dāng)專(zhuān)家，首先應(yīng)該是“博”士，要想成為某一門(mén)知識(shí)的專(zhuān)家的同志，千萬(wàn)別把自己的視野限制在這門(mén)學(xué)科的范圍內(nèi)。”探討如何處理“博”與“專(zhuān)”的關(guān)系。3．找一找文中運(yùn)用了哪幾種論證方法，并說(shuō)說(shuō)這樣運(yùn)用的好處。1．理解：掌握文章的論證方法。2．領(lǐng)會(huì)：“十六字訣”的概念和含義。3．應(yīng)用：通過(guò)學(xué)習(xí)作品，了解學(xué)習(xí)研究的基本方法。
52點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本博聞強(qiáng)記何為“十六字訣”？多思多問(wèn)取法乎上持之以恒
53內(nèi)容分析課文的內(nèi)容安排以“十六字訣”為順序，但其內(nèi)容層次并非也依次為四層，而是三層：“博聞強(qiáng)記”是一層：“多思多問(wèn)，取法乎上”是一層；“持之以恒”又是一層。第一層雖只一條內(nèi)容，卻對(duì)“博”與“專(zhuān)”的兩者關(guān)系作了解說(shuō)；第二層雖似有兩個(gè)方面，卻只有一層意思：“多思多問(wèn)”其實(shí)就是“取法乎上”；第三層內(nèi)容在篇幅上并不比前兩層多，卻為作者所強(qiáng)調(diào)，是“成敗的關(guān)鍵”放在最后說(shuō)，同樣是強(qiáng)調(diào)的意思。
54范成大《送別唐卿戶(hù)曹擢第四歸》有句詩(shī)：“學(xué)力根深方蒂固”。世界上沒(méi)有“生而知之”的圣人，只有學(xué)而知之的“天才”。要使自己懂得多，首先就要學(xué)得多。我經(jīng)常和青年同志們說(shuō)要“博聞強(qiáng)記”，就是這個(gè)意思。學(xué)習(xí)要學(xué)得深，但不要鉆“牛角尖”。許多知識(shí)都是互相聯(lián)系的。要想學(xué)得深，在某一方面作出成就，首先就要學(xué)得廣，在許多方面有一定的基礎(chǔ)。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本博聞強(qiáng)記1學(xué)習(xí)研究中的博與專(zhuān)，是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，也可以說(shuō)是矛盾統(tǒng)一體。
55有人打比方說(shuō)，文章是固體，言語(yǔ)是液體，思想是氣體。我提倡多用這看不見(jiàn)、摸不著的氣體——思想。……多想比多寫(xiě)多說(shuō)更重要。對(duì)知識(shí)不但要知其然，而且要知其所以然。多問(wèn)幾個(gè)為什么，大膽地提出自己的疑問(wèn)和設(shè)想。學(xué)術(shù)上的許多突破和創(chuàng)見(jiàn)，無(wú)不是從大膽的懷疑或設(shè)想開(kāi)始的。有疑問(wèn)，有設(shè)想，才能去證實(shí)，才能有突破。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本多思多問(wèn)，取法乎上2“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海?！?/p>
56以上所說(shuō)的這些，可以說(shuō)是很一般的道理。大多數(shù)同志是明諳的，也能夠這樣做。那么，為什么許多同志不能達(dá)到目的呢？應(yīng)該說(shuō)，確實(shí)是因?yàn)橄忍熘橇Σ恍械?，那只是極少數(shù)，而極大部分同志是因?yàn)閷?duì)自己所執(zhí)的事業(yè)不夠?qū)Ｗ?。治學(xué)有沒(méi)有自覺(jué)性，能不能持之以恒，這是成敗的關(guān)鍵。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本持之以恒3缺乏恒久的韌性，是人的通病，古語(yǔ)“靡不有初，鮮克有終”也是說(shuō)的同樣的道理，因此作者特別重申這一點(diǎn)。
572好學(xué)所謂"知之者不如好之者"，達(dá)到這種境界的同學(xué)，學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)習(xí)起到重大的推動(dòng)作用。1苦學(xué)提起學(xué)習(xí)就講"頭懸梁、錐刺股"，"刻苦、刻苦、再刻苦"。學(xué)習(xí)變成了一種苦差事。3會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)本身也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，有科學(xué)的方法，有需要遵循的規(guī)律。學(xué)習(xí)的三種境界
58總是站在系統(tǒng)的高度把握知識(shí)。1學(xué)習(xí)的三種習(xí)慣追根溯源，尋求事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。2散思維，養(yǎng)成聯(lián)想的思維習(xí)慣。3學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，往往取決于是否有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是思考習(xí)慣。
59學(xué)習(xí)的三種精神古人云：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！辈晃〞?shū)不唯師不唯一
60點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本應(yīng)有格物致知精神第六部分丁肇中
61學(xué)習(xí)目標(biāo)and學(xué)法建議1．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用。2．比較《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知”與作者提倡的“格物致知”有何差異。3．通過(guò)學(xué)習(xí)本文，試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病進(jìn)行剖析，探討如何才能更新教育理念，順應(yīng)國(guó)際潮流。1．理解：掌握文章的論證方法。2．領(lǐng)會(huì)：真正的格物致知的精神。3．應(yīng)用：聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
62閱讀課文整體感知中心論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知的精神（文題即論點(diǎn)）層次結(jié)構(gòu)：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。提出問(wèn)題（第1段）強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。解決問(wèn)題（第13段）指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。分析問(wèn)題（第2～12段）
63“格物”“致知”的出處“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
64大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本內(nèi)容分析作者舉王陽(yáng)明“格”竹子的例子是為了說(shuō)明什么？為什么失敗？
65我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性……點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本內(nèi)容分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”有什么關(guān)系？
66我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。……在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義?！Ｍ覀冞@一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本內(nèi)容分析作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？“格物致知”真正的意義是什么？
67謝觀看謝
