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1、.小篆小篆又名秦篆，指秦始皇帝統(tǒng)一文字所用的書體，漢代沿用。后世稱篆書，一般皆指小篆文字已規(guī)范化，偏旁都有固定的形式和位置，形體豎長(zhǎng)方，其空虛不足之處盡量用筆畫填滿這也是我國(guó)歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過(guò)整理的小篆統(tǒng)一全國(guó)文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國(guó)文字發(fā)展史上有著重要的角色。除了小篆，包含甲骨文、金文，被統(tǒng)稱為中國(guó)字的古文字隸書隸書也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫

2、。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現(xiàn)，是古代文字與書法的一大變革。隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說(shuō)法稱隸書起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。草書草書的特點(diǎn)是“縮減筆畫、多加縈帶、筆斷意連，自然天成。書的特點(diǎn)是“縮減筆畫、多加縈帶、筆斷意連，自然天成。形成于漢代，是為書寫簡(jiǎn)便在隸書基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分。行書行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書

3、的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草”。?十九世紀(jì)末，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)了甲骨文。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，象璀璨的群星，把學(xué)者們目光集聚到了甲骨文的研究方面來(lái)。這種古老而系統(tǒng)的文字，與埃及的紙草文字、巴比倫的楔形文字和印度的哈拉伯文字并稱為世界四大文字體系。甲骨文經(jīng)過(guò)搜集、整理之后，在羅振玉、王國(guó)維的大力宣傳與精心研究下，一時(shí)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度重視的學(xué)問(wèn)。在羅、王的極力倡導(dǎo)下，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)以甲骨文來(lái)研究中國(guó)古代文化的甲骨學(xué)派。甲骨學(xué)的發(fā)

4、展與深入，為中國(guó)古代史的研究奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)最為流行的說(shuō)法..清末任國(guó)子監(jiān)祭酒(國(guó)家教育的最高行政長(zhǎng)官)的王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)的。據(jù)說(shuō)，在這一年的某一天，王懿榮派人到北京菜市口達(dá)仁堂購(gòu)買一種叫“龍骨”的中藥。當(dāng)時(shí)王懿榮正患瘧疾，據(jù)說(shuō)這種“龍骨”可以醫(yī)治瘧疾?！褒埞恰辟I回來(lái)之后，王懿榮打開藥包一看，發(fā)現(xiàn)這些“龍骨”上隱隱約約地刻著密密麻麻的符號(hào)，他覺得很奇怪，于是就細(xì)心的觀察和揣摸起來(lái)。王懿榮學(xué)識(shí)淵博，對(duì)古文字學(xué)有很深的造詣。他的這些淵博的知識(shí)使他能夠?qū)@些奇怪的符號(hào)產(chǎn)生不同凡常的聯(lián)想――“龍骨”上的契刻符號(hào)很可能是一種已經(jīng)失傳了的古文字。經(jīng)過(guò)

5、他潛心的鉆研，他認(rèn)定這是中國(guó)最古老的文字。與此傳說(shuō)不同，有人提出甲骨文是天津人王襄在1899(光緒24年)發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)橥跸逶?955年所寫的《??室殷契》中提到“世人知有殷契，自1898年始”。1898或1899，一年之差，聚訟紛紜，似乎沒有多大必要。但作為一項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)，確定一個(gè)準(zhǔn)確的年代，則是科學(xué)態(tài)度問(wèn)題了。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的爭(zhēng)論和研究，大多數(shù)人都認(rèn)為王懿榮在1899年首先發(fā)現(xiàn)了甲骨文。我們這里提到的發(fā)現(xiàn)，是學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)，也就是不僅見到了甲骨文，而且認(rèn)識(shí)了甲骨文。而一般意義的發(fā)現(xiàn)，是指在田野里挖出了甲骨文。從一般意義上講，在1899年之前，人們就已經(jīng)開

6、始在殷墟這個(gè)地方挖掘甲骨了。他們挖掘甲骨的目的，不是把它當(dāng)作一種文字材料，更不是當(dāng)作史料，而是看中了它的藥用價(jià)值，出售給中藥鋪，醫(yī)治人們的疾病。有一個(gè)時(shí)期，人們吞下去了不知多少稱為“龍骨”的甲骨文，卻一個(gè)字也吐不出來(lái)。愚昧無(wú)知不僅不能醫(yī)治中國(guó)人的病，反而給中國(guó)文化帶來(lái)殘重的損失。在這些人當(dāng)中，王懿榮首先認(rèn)出了甲骨文，這決不是什么天賜的機(jī)遇，而是知識(shí)與智慧的結(jié)晶。1900年秋天，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，王懿榮以國(guó)子監(jiān)祭酒任團(tuán)練大臣，在八國(guó)聯(lián)軍人犯北京的時(shí)候，慈禧太后帶著皇宮倉(cāng)惶西竄，王懿榮痛心疾首，投池自盡，以身殉職，其所藏甲骨大部分被《老殘游記》的作者劉鶚收購(gòu)。甲

7、骨文的搜集、整理與傳播甲骨文發(fā)現(xiàn)后，立刻轟動(dòng)了整個(gè)學(xué)壇。有承認(rèn)的，也有否認(rèn)的。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有兩派，即“復(fù)古派”和“疑古派”。一般地說(shuō)，“復(fù)古派”肯定甲骨文是已經(jīng)失傳了的古代文字，而“疑古派”中的一些人則予以否認(rèn)。所以對(duì)甲骨文的搜集、整理與傳播就成為“復(fù)古派”同“疑古派”斗爭(zhēng)的有力武器。在王懿榮為國(guó)殉職之后，劉鶚(字鐵云)就購(gòu)買了王氏的大部分甲骨，在搜購(gòu)甲骨方面用功頗勤。1903年，他將自己收藏的甲骨，精選出1000多片，墨拓后編成《鐵云藏龜》發(fā)行。這是自甲骨文發(fā)現(xiàn)之后第一部甲骨書籍，對(duì)于甲骨文的傳播有篳路藍(lán)縷之功。吳昌綬在這部書中的序言中是這么評(píng)價(jià)的：“乃茲

8、龜甲古文，又別辟一蹊徑，埋蘊(yùn)既久，地不愛寶，一旦披豁呈露，以供好古