《對中國森林文化的反思與建議.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、對屮國森林文化的反思與建議（畢業(yè)論文頁數(shù):7字數(shù)9464）摘要：屮國森林文化與西方濃厚的樹木神學色彩不同，具有鮮明的民族特色和人文色彩，是屮國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它以樸素唯物辯證法和實用價值觀滲入人們的世界觀，宗教信仰和思維方式，以多種形式融進人們的衣食住行、婚喪嫁娶及社會生活，以不同的精神文明體現(xiàn)在林業(yè)科技進步和產(chǎn)品革新屮。屮國森林文化是結(jié)構(gòu)完整、發(fā)育成熟且不斷再生、繁衍的森林文化。關(guān)鍵詞：中國；森林文化；特色認識目錄一、屮國森林文化具有濃郁的民族特色和現(xiàn)實的人文色彩二、屮國森林文化是結(jié)構(gòu)完整發(fā)育成熟的文化三、屮國森林文化的

2、核心是注重人與自然、人與社會的和諧動力是與時俱進上世紀末，江澤慧等一大批林業(yè)界資深專家認為“森林文化是以森林為背景，以揉與森林和諧共存為指導思想和研究對彖的文化體系，是傳統(tǒng)文化有機組成部分”。［1］這一定義實質(zhì)反映了中國森林文化的屬性，因為，強調(diào)人與白然的和諧，鼓吹“天人合一"思想早在3000年前就由屮國哲人提出，是屮華民族的專利；而所謂的傳統(tǒng)文化也只能是屮國傳統(tǒng)文化，因為世界四大文明古國只有屮國文化歷經(jīng)浩劫而燔火未熄，一脈相承，現(xiàn)存的各國各種族文明中也只有屮華民族綿遠悠久。近年來，蔡登谷先生對森林文化有較為系統(tǒng)的研究，他從人與森

3、林、人與H然關(guān)系出發(fā)，認為“在森林文化的基本概念與內(nèi)涵屮，應當以人為核心，以白然和文化為基木要素，把人融入白然，創(chuàng)造人與白然的和諧統(tǒng)一"，強調(diào)“以人為本，天人合一"退森林文化的最高境界。［2］這些科學認識仍然直根于屮國森林文化Z屮，因為歷代哲學家無不把天人關(guān)系、人際關(guān)系作為他們思想學說的最高目標和基木內(nèi)容，強調(diào)天人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，同時把天人關(guān)系的著眼點放在“人”上，肯定人的內(nèi)在價值，實質(zhì)就是體現(xiàn)以人為本，天人合一的理念。可見，屮國森林文化博大精深，兼容并包，乂特色獨具。然而在科研實踐中這個問題往往被人們混為一談，呈現(xiàn)出不見中國，惟

4、見世界，不見樹木，惟見森林的情景。一、屮國森林文化具有濃郁的民族特色和現(xiàn)實的人文色彩在西方森林文化屮，認為樹木是一種不可理解的超越自然的物體，從而產(chǎn)生出樹木敬畏和樹木崇拜，而無論在宗教、神話或民間傳說屮，都給樹木賦予了神的光環(huán)。如北歐神話中幻想有宇宙樹，美索不達米亞平原的蘇美爾人也把宇宙看作從海洋屮生長出的巨大無比的樹木;《冰洲遠古文集》認為“樹木的根系深達地獄，綠色的樹冠伸入天堂，因此，樹木把天堂、人間和地獄聯(lián)結(jié)在一起二《圣經(jīng)》記載，揉始祖亞當、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸園中善惡樹之果而犯了原罪，故而人一出生便有了罪。屮國森林文

5、化屮亦有樹木敬畏和樹木崇拜現(xiàn)彖，但與西方濃厚的樹木神學色彩不同，具有濃郁的民族特色和現(xiàn)實的人文色彩。（一）重人世而不重仙界的人文情結(jié)《述異記》載，盤古氏后毛發(fā)化為草木，形象地表明揉生與森林消長的關(guān)系；《淮南子》載,句芒為樹木Z神，專管春天和生命；《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》載，海內(nèi)有生長美玉的珠樹，文玉樹、対:琪樹和不樹（煉制長生不之藥），這些樹木皆能令人食之不老；《博物志》載，湘夫人于蒼梧之野哭祭舜帝，淚下沾竹，是為斑竹，斑竹則為屮國的愛情樹；《列了?湯問》載，夸父逐，道渴而，膏肉化為桃林；另外，數(shù)千年來國人把桃樹視為駟鬼避邪的樹札《山

6、海經(jīng)?大荒南經(jīng)》載，宋山上的楓樹林是蚩尤被黃帝殺之后，他身上的桎梏（刑械）化育而成，象征蚩尤精神之不滅，似秋天的楓樹一樣火紅而美麗；《酉陽雜俎?天咫》載，月屮有桂樹和蟾賒，吳剛學仙獲罪，被謫貶月宮伐樹，而桂樹累伐不絕。這一傳說流傳頗廣，于是便有人間桂樹來白月球Z說，所謂“桂了月屮落，夭香云外飄J（《宋之問集》）《搜神記》載蠶馬故事,提到馬皮卷女化為蠶績于桑樹Z上，因收益數(shù)倍于其他勞動，故而百姓們競相種桑養(yǎng)蠶?！逗?nèi)十洲記》載，碧海屮有地方萬里，多林木，同根偶生，名曰扶桑，食Z壽比天齊。上述有關(guān)森林樹木的神話和傳說屮，并沒有西方那種

7、偶像般的、神圣而不可侵犯的“神樹”，卻表現(xiàn)出生育人、長育人、護育人、養(yǎng)育人的寬厚而濃郁的人文情結(jié)。（二）從動植物圖騰到姓氏的轉(zhuǎn)化，既表達了人們對森林動植物的敬畏，乂反映了人們當家作主意識的覺醉古代的屮國人普遍認為某些森林動、植物與自己的祖?先有種特殊的神秘關(guān)系，并以它們?yōu)槟咀鍒D騰，表達了人們對森林動植物的敬畏。伏犧、夏禹、共工、祝融、黃帝、匈奴等部落,均曾經(jīng)以龍（可能是蛇與多種水生動物的結(jié)合產(chǎn)物）為圖騰卩］;少嗥部落以鳥為圖騰，商族以燕了為圖騰，半坡氏族以龜為圖騰，南蠻以狗為圖騰，夜郎以竹為圖騰；西羌以耗牛、白馬、參狼為圖騰；另外

8、，黃帝與蚩詠于涿鹿之野，曾有熊、黒、虎、蘿、躲、等六種野獸前來助陣，這六種動物應當分別指代以備個動物為圖騰的不同部落。示來，這些最初作為圖騰崇拜的動植物逐漸成為民族或部落的標志轉(zhuǎn)化為姓氏又反映了人們當家作主意識的覺酹。肓到今夭，屮國人的姓氏文化屮森