《漢高祖廢儲(chǔ)風(fēng)波中張良及“四皓”的功過(guò)淺論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、漢高祖廢儲(chǔ)風(fēng)波中張良及“四皓”的功過(guò)淺論【摘要】《史記？留侯世家第二十五》屮詳細(xì)描寫(xiě)了張良為呂后出謀劃策讓“商山四皓”出仕當(dāng)太子的謀士，最終為劉盈登上帝位掃除障礙，但同時(shí)也為呂后的專權(quán)提供機(jī)會(huì)。歷來(lái)不是的文人墨客都對(duì)“四皓”的出仕進(jìn)行過(guò)各種功過(guò)的評(píng)價(jià)，遺憾的是，都帶上文化的枷鎖，使評(píng)價(jià)不得客觀。實(shí)際上后世所講的“四皓”已經(jīng)是被“符號(hào)化”的隱士形象，據(jù)《史記》的記載，“四皓”是受到應(yīng)有的尊重與榮譽(yù)而答應(yīng)出仕幫組呂后一派獲得成功而功成身退，希望留芳名于后世。同時(shí)，太史公敘述張良是被“劫”而幫助呂后，這與其身份不符，疑當(dāng)為太史公引用了后世訛傳

2、的版本?！娟P(guān)鍵詞】《史記》張良商山四皓功過(guò)文學(xué)化在漢高祖劉邦建國(guó)后，約在“漢十一年”，高祖曾考慮廢太子來(lái)讓趙王劉如意即太子之位。就在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，張良及四位謀士（后世稱Z為“四皓”）出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)輔佐呂后、太子劉盈，為劉盈登上帝位掃除障礙。（見(jiàn)《史記?高祖本紀(jì)》、《呂太后本紀(jì)》、《留侯世家第二十五》）然而，對(duì)于這五人的評(píng)價(jià)，丿力史上主要存在兩種觀點(diǎn)，從李白等詩(shī)人關(guān)于“四皓”的詩(shī)作屮可窺其一二：其中一派肯定該四人的所為，認(rèn)為四人在適合的時(shí)機(jī)出仕而輔佐圣賢君主：“龍虎方戰(zhàn)爭(zhēng)，于焉自休息……一行佐明圣，倏起生羽翼（李白《商山四皓》）

3、、“夭下有道見(jiàn)，無(wú)道卷懷之……前瞻惠太子，左右生羽儀。卻顧戚夫人，楚舞無(wú)光輝。”（白居易《謁四皓廟》）為太子劉盈登上帝位掃除障礙的同時(shí)穩(wěn)定了劉氏的政權(quán)，故白香山稱其“安劉氏?！保ò拙右住吨]四皓廟》）。以李白、白居易為代表的一派對(duì)“四皓”的贊頌符合儒家士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化心態(tài)，這也是歷年來(lái)這么多文人學(xué)者贊揚(yáng)“四皓”的原因之一。但，主耍原因還是歸結(jié)于文人墨客們對(duì)功成身退的隱逸心態(tài)的追求：“功成身不居，舒卷在胸臆”（李白）、“先生道既光，太子禮甚卑。安車留不住，功成棄如遺。”（白居易）。陶潛多次隱居與岀仕就是因?yàn)槭苓@種功成

4、身退的情結(jié)的影響，然迫于生計(jì)又不得不出仕，以致一生處于“出仕”于“入仕”的矛盾屮。同樣李白等人贊頌“四皓”的主耍日的足表達(dá)對(duì)四人受到其應(yīng)有的尊重而功成身退的向往。這是唐人眼中的“四皓”，是被“符號(hào)化”（symbolized）的“商山四皓”的形象，郭文玲（2013）先生提出：“……'商山四皓'的形象被不斷建構(gòu)和符號(hào)化，成為賢德高隱的表征和典范，備受中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的推崇。”據(jù)《史記》可知此四人指“東園公，？f里先生，綺里季，夏黃公”，高祖劉邦求之而不得，隱居商山至太子劉盈安車而得之。當(dāng)然，“四皓”的功勞少不了張良的引薦：“豈無(wú)子房口，口

5、舌無(wú)所施白居易《謁四皓廟》）張良作為開(kāi)國(guó)功臣，之所以給呂后推薦“四皓”主要是希望劉邦知道劉盈在用人方面比他更勝一籌，打消其廢太子的念頭，也就是說(shuō)張良是利用“四皓”的名聲與地位挽回太子劉盈的天子之位。史書(shū)上往往記載呂后的強(qiáng)勢(shì)與狠毒直接壓倒惠帝劉盈的懦弱與仁義，而該派把張良與“四皓”輔佐劉盈掃除障礙的原因歸Z于太子劉盈是“明圣”，這與傳統(tǒng)的嫡長(zhǎng)子繼承有關(guān)。他們代表了嫡長(zhǎng)子繼承制的支持者，認(rèn)為凡嫡長(zhǎng)子就當(dāng)繼承帝位，就是“明圣”。這讓我想起日本流傳至今的王位繼承制，他們恪守嫡長(zhǎng)子繼承制，除非到了無(wú)嫡長(zhǎng)孫繼承的窘境，他們是不會(huì)輕易改易過(guò)去定下來(lái)的

6、繼承制。日本王室所堅(jiān)守的與當(dāng)時(shí)張良、“四皓”所堅(jiān)持的是一致的。此外，“四皓”因?yàn)槭芴拥热说淖鹬囟鍪?，但遇到劉邦廢太子的危機(jī)，他們希架能功成身退，故雖然他們知道劉盈的經(jīng)歷，且知道他是懦弱的：在霖布造反時(shí)，高祖想讓太子帶兵平反，四人知道以太子的性格無(wú)論如何都不可能領(lǐng)兵作戰(zhàn)，故而對(duì)呂后的代表建成侯說(shuō)“……?且太子所與俱諸將，皆嘗與上定天下，梟將也，今使太子將之，無(wú)異使羊?qū)⒗且病?故而給呂后出謀劃策，把領(lǐng)軍之位推給劉邦以保護(hù)太子。劉盈不像韓國(guó)李氏王朝的李芳遠(yuǎn)能隨父殺敵立下戰(zhàn)功且勇于為自己爭(zhēng)取利益，客觀來(lái)說(shuō),《史記》所記載的劉盈不適宜擔(dān)當(dāng)君主

7、的職位，在此情況下，“四皓”讓呂氏站出來(lái)解除危機(jī)也是權(quán)宜之計(jì)。危機(jī)暫時(shí)解除后，張良、“四皓”便可功成身退，繼續(xù)其隱居生活，然這只是治標(biāo)不治本的藥方，英副作用在其后慢慢地顯現(xiàn)，劉盈登上帝位后，呂后的強(qiáng)勢(shì)漸漸地把王權(quán)削弱，并拉開(kāi)了外戚專政的序幕。另一方面，以李商隱為一派的詩(shī)人從該事件的歷史影響切入控訴四皓是滅劉的兇手：“呂氏強(qiáng)梁嗣子柔……四老安劉是滅劉”（李商隱《題商山四皓廟》）。張良及“四皓”輔佐劉盈幫其登上帝位的代價(jià)是壯大呂后勢(shì)力,為其后“人彘”事件、刺殺劉如意等慘案及外戚專政埋下禍根，這與文本中對(duì)世事了如指掌的留侯張良不符合。故唐代的

8、司馬貞在《資治通鑒考異》中詳細(xì)地分析當(dāng)時(shí)的局勢(shì)：“？｛祖剛猛伉厲，非畏？I紳譏議者也。但以大臣皆不肯從，恐身后趙王不能獨(dú)立，故不為耳?！狈穸ā八酿痹谝變?chǔ)風(fēng)波中的重要性：“決意欲廢太子立如意，不顧義理以留侯