《有我之境與無(wú)我 之境》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、有我之境與無(wú)我之境——讀王國(guó)維《人間詞話》《人間詞話》是近代大學(xué)者王國(guó)維先生的詩(shī)歌理論名作。在他的三部力作（其他兩部是《宋元戲曲考》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》）中影響最為廣泛深遠(yuǎn)?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“文化論著研讀”部分，專門介紹并提出閱讀建議。高中詩(shī)詞閱讀鑒賞也常涉及到其中的內(nèi)容，象“有我之境與無(wú)我之境”，有的老師也和我探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，這激發(fā)了我讀全書的欲望，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀理解，結(jié)合自己的生活感悟，寫了這篇文章，愿與各位同仁“奇文共欣賞，疑義相與析”。《人間詞話》的中心論題就是“境界說(shuō)”。作者開(kāi)篇就提出：詞以境界為最上，有

2、境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。又說(shuō)，有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。造境即有我之境，寫境即無(wú)我之境?！拔摇奔丛?shī)詞中的抒情主人公，多半指詩(shī)人。沒(méi)有主人公的情志就

3、沒(méi)有詩(shī)詞的產(chǎn)生，按說(shuō)都是有我的，怎么會(huì)出現(xiàn)無(wú)我之境呢？二者是如何區(qū)別的呢？王先生說(shuō)，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。也就是說(shuō)，外界的景物都被我的主觀情感浸染了，成了我或愛(ài)或恨、或怨或慕的對(duì)象。此時(shí)主人公的情感是非常強(qiáng)烈濃厚的，綿延充塞于天地之間。目之所及，皆有靈性，或熱情或冷漠，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，就表現(xiàn)了哀傷的主人公對(duì)花的不滿埋怨。花本來(lái)是沒(méi)有感情的，但是這位女子處于深深的庭院，寂寞無(wú)伴，登高遠(yuǎn)望又望不見(jiàn)想念的人所在的章臺(tái)，愁思難消。此時(shí)又是“雨橫風(fēng)狂三月暮”，美景易逝，青春年華又何嘗不是如此！

4、可是自己卻這樣孤獨(dú)無(wú)伴，華年白白流逝，傷心的淚禁不住潸然而下，萬(wàn)般無(wú)奈去問(wèn)風(fēng)雨中的紅花，而它竟然無(wú)語(yǔ)，連理都不理就飄飛了，怎不讓人更加傷感！這種看似無(wú)理之舉恰恰反映了主人公無(wú)法排遣的深厚的寂寞愁苦。同樣“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！币卜从沉嗽?shī)人孤獨(dú)寂寞理想渺茫的心境，前面說(shuō)，霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。意思是大霧彌漫，隱藏了樓臺(tái)，月色朦朧，看不到渡口，那美麗的桃花源啊，我理想的去處，尋尋覓覓，總也不見(jiàn)。如此心境，又怎么能忍受這孤零零的館舍內(nèi)關(guān)住的滿屋的春寒！那傍晚的聲聲杜鵑哀啼聽(tīng)來(lái)是那么凄涼：一切外界景觀，

5、都反射出內(nèi)心的孤苦寒冷。晏殊的《蝶戀花》更是有我之境的典范：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”在寂寞的主人公眼里，菊花被憂愁的煙靄籠罩，蘭花上的露珠是哭泣的眼淚，雙飛的燕子可羨，通宵的明月可恨。天地萬(wàn)物都因?yàn)橹魅斯募拍陋?dú)成了另一般模樣，染上了主人公濃烈的主觀情感色彩！若非徹夜難眠，又怎知“斜光到曉穿朱戶”呢？一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。有我之境還是好理解的。生活中我們常常有這樣的感受，非常興奮時(shí)，感到天地廣闊，陽(yáng)光燦爛，花兒在微笑，鳥(niǎo)兒在歌唱，即使冷風(fēng)吹面也感到清爽振奮。而悲傷時(shí)則覺(jué)得天

6、地?zé)o光，一切無(wú)精打采，熱鬧的景觀更惹人心煩，喜慶的氣氛愈襯心境凄涼；甚者覺(jué)得群山黯然，江河嗚咽：觸目皆是傷心色，入耳無(wú)非斷腸聲。而無(wú)我之境則有些難解，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中，“悠然”正是詩(shī)人心境的反映，是有我，怎說(shuō)是無(wú)我呢？且看作者的解釋，“出于觀我者，意余于境；而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見(jiàn)我，而觀物之時(shí)又自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也?！边@話是說(shuō)，有我之境情感勝于景物；無(wú)我之境景物隱藏了情感?！胺俏餆o(wú)以見(jiàn)我，”是針對(duì)有我之境說(shuō)的，雖然有我之境重在表現(xiàn)詩(shī)人的主觀情感，但也是通過(guò)對(duì)物

7、的描寫體現(xiàn)出來(lái)的；“觀物之時(shí)又自有我在，”是針對(duì)無(wú)我之境說(shuō)的，雖然無(wú)我之境，重在描寫景物，但也有詩(shī)人的主觀情感含在其中。所謂無(wú)我中還是有我，只不過(guò)感情不像有我之境的強(qiáng)烈而已。王先生還說(shuō)，境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。這就進(jìn)一步告訴我們，不管是有我之境還是無(wú)我之境都是由詩(shī)人的情感和外界景物發(fā)生聯(lián)系而構(gòu)成的?？磥?lái)，“境界”就相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的“意境”，是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界，有我，無(wú)我之分，不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同罷了。那么又如何理解“無(wú)我之

8、境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”呢？明明是詩(shī)人在觀物，怎說(shuō)是“物觀物”呢？用叔本華這句話來(lái)解釋無(wú)我之境是最恰當(dāng)明白的：“每當(dāng)我們達(dá)到純粹客觀的靜觀心境，從而能夠喚起一種幻覺(jué)，仿佛只有物而沒(méi)有我存在的時(shí)候，物與我就完全融為一體。（《世界是意志和表象》）”也就是說(shuō)，詩(shī)中的我也好象成為外界的一物了，與其他景物融為一