《黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)2018_2019學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題（含解析）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、鐵人中學(xué)2017級(jí)高二學(xué)年下學(xué)期期中考試語文試題試題說明：1、本試題滿分150分，答題時(shí)間150分鐘。2、請(qǐng)將答案填寫在答題卡上，考試結(jié)束后只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。近代中國從天圓地方“天下”進(jìn)入地球“天下”以來，傳入了西方“人性惡”的人類哲學(xué)思想，以及與之相匹配的遏制“性惡”的國家行政觀念：因?yàn)槿诵员驹词菒旱?，因此必須配之以“法律面前人人平等”的國家制度。這種關(guān)于“人性惡”的人類哲學(xué)觀點(diǎn)，中國其實(shí)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代早已有之，代表人物便是諸子百家之一的

2、荀子。荀子持“人性惡”觀點(diǎn)，而同時(shí)代的孟子則持“人性善”的觀點(diǎn)。中國古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國十分慣常思維的“大是大非”原則來看，人性的善與惡，是兩個(gè)絕然相反的人類社會(huì)哲學(xué)元素，荀子與孟子應(yīng)被歸為兩個(gè)不同的學(xué)說流派。但中國流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點(diǎn)的人，同稱為“儒家”。不知兩位已作古二千多年的大學(xué)者會(huì)不會(huì)在黃土之下躍骨而起？仔細(xì)想來，把不同哲學(xué)流派的學(xué)者們歸于“一家”的文化現(xiàn)象，也在中國古代歷史的發(fā)展情理之中。中國數(shù)千年實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論，也

3、就不得不把為華夏人類思想作出過杰出貢獻(xiàn)的各流派人物都?xì)w入相同的彀中。在歸入“一家”之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算，謂之“一家”之內(nèi)的不同“路線斗爭(zhēng)”，再或逐“師門”，斥之學(xué)術(shù)叛徙、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個(gè)時(shí)代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏輯，同樣與封建社會(huì)一統(tǒng)皇權(quán)獨(dú)裁之下的“羈縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但顯然，兩者本來就不在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來人們認(rèn)同的人類歷史“學(xué)術(shù)多元論”觀點(diǎn)的。歷史地看，皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了古代中國社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使古舊讀書做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思

4、想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”，何必納入一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性。春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開始了人性惡和人性善的爭(zhēng)論。眾所周知，自后兩千多年中國皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子的“性惡”人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類文明歷史數(shù)千年以來，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但人類的性情幾無改變。筆者以為，人類歷史一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。這就像表決心發(fā)誓要克服自我一

5、樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子“仁”思想時(shí)這么說：“按孔子的看法，一個(gè)人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見性惡來自先天”（黃仁宇著《萬歷十五年》）。說性惡可使但凡是人都受到“性惡”遏制，說“性善”則可以使一部分“圣人”免于遏制。這在今天的人看來，道理很簡(jiǎn)單。假如古人因受人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論的局限而偏入旁門（輕視實(shí)踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再尋找“理”；現(xiàn)代人在實(shí)踐中尋找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”論，則別有它圖了——人類歷史證明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一種是人都不信的鬼話。正如明代哲學(xué)家李贄所揭示：

6、孔孟“其流弊至于今日陽為道學(xué)，陰為富貴！”（選自《關(guān)于人性的善與惡》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.西方人是持“人性惡”的哲學(xué)觀點(diǎn)的，與之相匹配的是遏制“性惡”的國家行政觀念以及“法律面前人人平等”的國家制度。B.作者認(rèn)為，“人性惡”和“人性善”是兩個(gè)絕然相反的哲學(xué)觀念，不應(yīng)該將分別持有這兩種觀念的代表人物荀子和孟子歸屬于同一個(gè)哲學(xué)流派——儒家。C.把分屬不同哲學(xué)流派的學(xué)者歸于“一家”是為了順應(yīng)中國古代的歷史發(fā)展，因?yàn)橹袊鴶?shù)千年來實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而學(xué)術(shù)一統(tǒng)論是與之相匹配的。D.作者認(rèn)為，現(xiàn)代人

7、再提“性善”論，就是另有所圖，而古人提“性善”論只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論的局限，入了“先給予認(rèn)識(shí)上的定義，而尋找‘理’的偏門”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者以近代西方“性惡論”哲學(xué)思想流入中國為引子，探討了“人性惡”的哲學(xué)思想在中國悠久的歷史。B.作者在論證中國古代“人性惡”的哲學(xué)思想不應(yīng)該被湮沒時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、引用論證等多種論證方法。C.作者引用著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇的話是為了證明，儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持“人性惡”的觀點(diǎn)的。D.作者指出中國古代歷史哲學(xué)流派的“奇特現(xiàn)象”，是為了闡明“性惡論”在中國歷史中湮沒

8、無聞的政治歷史原因：皇權(quán)行政一統(tǒng)論形成了學(xué)術(shù)一統(tǒng)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為，中國古代皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了中國古代社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生；否則，中國古代的文化哲學(xué)思想一定會(huì)豐富多彩。B.人類歷史從來一直存在著這么一個(gè)人性