《四川省宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)2019屆高考?xì)v史適應(yīng)性考試試題（含解析）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、四川省宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)2019屆高考?xì)v史適應(yīng)性考試試題（含解析）1.如今國(guó)家在大力倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。有學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)時(shí)提出“要想了解中國(guó)人的精神世界，讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)……讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀?！边@是因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)A.滿足人民群眾的文化娛樂(lè)需求B.反映市民階層的精神需求C.故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂D.符合統(tǒng)治者的政治文化需求【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，小說(shuō)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大有直接的關(guān)系，小說(shuō)的通俗易懂的特點(diǎn)適合市民階層的需求，通過(guò)小說(shuō)更能夠理解中國(guó)人的精神世界，且“讀小說(shuō)比讀古書(shū)

2、更直截了當(dāng)……讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀”說(shuō)明小說(shuō)反映市民階層的精神需求，故B選項(xiàng)正確；“要想了解中國(guó)人的精神世界，讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)……讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀”說(shuō)明小說(shuō)能夠更具體的體現(xiàn)中國(guó)人的精神世界，沒(méi)有體現(xiàn)滿足人民群眾的文化娛樂(lè)需求，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂是小說(shuō)的特點(diǎn)，不能體現(xiàn)材料強(qiáng)調(diào)的“要想了解中國(guó)人的精神世界，讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)……讀小說(shuō)”問(wèn)題，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)市民階層的文學(xué)形式，而不是符合統(tǒng)治者的政治文化需求，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。2.金文的“華”，字形如一朵綻放的花朵，取義為美?！妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》中也說(shuō)

3、：“中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！边@表明A.“禮”成為華夷之辯的主要內(nèi)容B.文字變化折射出民族交融C.西周時(shí)期華夏民族已經(jīng)基本定型D.周人對(duì)禮樂(lè)文化發(fā)展的自信【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，周朝金文及《十三經(jīng)注疏?春秋左傳正義》中關(guān)于華夏一詞的解釋源于中原地區(qū)服飾華采，疆域廣闊文明道德興盛的景象，反映了在禮樂(lè)文化下，周人本身的文化自信，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，題干未體現(xiàn)對(duì)夷的闡釋，排除。B項(xiàng)，題干未反映民族融合現(xiàn)象，排除。C項(xiàng)，材料無(wú)法體現(xiàn)西周時(shí)期華夏民族定型，排除。3.白娘子和許宣的故事在唐宋時(shí)期就流傳開(kāi)來(lái)，但主人翁的身份卻在發(fā)生變化。唐宋時(shí)期的小說(shuō)和話本

4、中，許宣這個(gè)角色或是鹽鐵使之子，或是統(tǒng)制（將領(lǐng)）之子，而到明代就變?yōu)殚_(kāi)藥鋪的了。這反映了A.商人社會(huì)地位得到提高B.文學(xué)的內(nèi)容在不斷變化C.商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展D.社會(huì)等級(jí)觀念不斷強(qiáng)化【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，許宣身份由鹽鐵使之子到統(tǒng)制之子，再到開(kāi)藥鋪的伙計(jì)反映了明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下文學(xué)發(fā)展適應(yīng)普通市民群體的精神需要，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，封建國(guó)家實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人社會(huì)地位并未提高，排除。B項(xiàng)，題干并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變化發(fā)展，排除。D項(xiàng)，許宣身份變化反映了社會(huì)等級(jí)觀念受到?jīng)_擊，排除。4.朝貢體系是公元前3世紀(jì)到19世紀(jì)末期存在于東亞、東南亞和中亞地區(qū)的，以

5、中國(guó)中原帝國(guó)為主要核心的等級(jí)制網(wǎng)狀政治秩序體系。常與條約體系、殖民體系并稱，是世界主要國(guó)際關(guān)系模式之一。以下關(guān)于朝貢體系的說(shuō)法正確的是A.朝貢體系是清政府推行閉關(guān)鎖國(guó)政策的根源B.朝貢體系解體的標(biāo)志是中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)C.朝貢體系解體的根本原因是清王朝的腐朽落后D.朝貢體系使古代中國(guó)不能正確認(rèn)識(shí)世界局勢(shì)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，朝貢體系的形成是傳統(tǒng)華夷觀在對(duì)外關(guān)系上的體現(xiàn)，使中國(guó)形成天朝上國(guó)保守自大的心態(tài)，不利于中國(guó)正確了解世界發(fā)展趨勢(shì)，故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行根源在于自然經(jīng)濟(jì)作為封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除。B項(xiàng)，朝貢體系解體的正式標(biāo)志是《辛丑條約

6、》的簽訂，排除。C項(xiàng)，朝貢體系解體的根本原因是脆弱的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除。5.明清以來(lái)，在聚族而居的村莊宗族勢(shì)力比較強(qiáng)大，雍正四年（1726年），清政府專門規(guī)定這些村莊可以不編保甲，以宗族組織來(lái)代行保甲之職。同時(shí)，授予族長(zhǎng)族中承嗣權(quán)、教化權(quán)、經(jīng)濟(jì)裁處權(quán)、治安查舉權(quán)、對(duì)族人的生殺權(quán)等各項(xiàng)權(quán)力。這說(shuō)明A.清朝初年政府地方控制能力有限B.封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)色彩的具體體現(xiàn)C.宗族組織成為合法的地方行政機(jī)構(gòu)D.族權(quán)開(kāi)始成為政權(quán)控制的依靠力量【答案】B【解析】【詳解】本題考查中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)，旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。材料中的舉措是清政府授權(quán)，不

7、能說(shuō)明A；“家國(guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征。嚴(yán)格的宗法制雖在周代以后已不復(fù)存在，但“家國(guó)同構(gòu)”觀念并未隨之消弭，反而貫穿于中國(guó)古代社會(huì)。家族要保證其子孫興旺、富貴，必然需要一個(gè)堅(jiān)定穩(wěn)固的國(guó)家層面的行政體系進(jìn)行庇護(hù)；而另一方面，國(guó)家要維護(hù)國(guó)家整個(gè)局面的平和與安定，捍衛(wèi)君權(quán)的至高無(wú)上，同樣需要將國(guó)家的組織形式和家族宗法關(guān)系進(jìn)行合理有效的溝通，這就形成了中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”這種獨(dú)特的社會(huì)政治模式，B正確；宗族并不是地方一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，C錯(cuò)誤；不能說(shuō)“開(kāi)始成為”，族權(quán)在政權(quán)控制中早已被利用，D錯(cuò)誤。故選B。