《黔西南黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑碑文研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析陳明媚內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)規(guī)民約碑，古已有之。黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑?dāng)?shù)量眾多，保存較好。這是生活在這塊土地上的各族人民社會(huì)生活的文化遺存。碑文內(nèi)容豐富，涉及面廣，表現(xiàn)了晩清以來黔西南民族村寨的社會(huì)現(xiàn)狀，以及那吋的社會(huì)道徳觀與價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑議榔碑文AnalysisofVillageConventionTabletInscriptioninSouthwestGuizhouMingmeiChenAbstract：TabletInscriptionsofVillageConventionsarenumerou

2、sandwell-preservedinSouthwestGuizhou.Asculturalheritagesofthemulti-ethnicpopulationswhohavebeenlivinghere,thesetablesarerepresentativesoflocalandhistoricalsociallives.Inaddition,theyalsoreflectthemoralandethicalrequirementsthatarehistoricallyandsociallyconditionedKey

3、words:SouthwestGuizhou,VillageConvention,Yilang,TabletInscription.黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析陳明媚鄉(xiāng)規(guī)民約碑，古己有之。在貴州數(shù)以千計(jì)的摩崖石刻中，鄉(xiāng)規(guī)民約碑占有很大的比重。黔西南布依族苗族自治州境內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約碑?dāng)?shù)量眾多，大部獨(dú)立勒石成碑，有四楞碑、三楞碑、長方形等。有的有碑帽，有的沒有，形狀不一，保存較好。這些石碑大多立于清朝年間，最早有立于清道光年四年（公元1824年），這些石碑大都發(fā)現(xiàn)于布依族山寨。所謂“鄉(xiāng)規(guī)民約”，是鄉(xiāng)村寨老召約村民議定的約束村民行為的道德規(guī)

4、范和保鄉(xiāng)安民的一些措施。具有法律的效用和行政管理的功能。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)規(guī)民約對于安定社會(huì)，起著極其重要的作用。至今得到匝點(diǎn)保護(hù)的黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑近二十余塊，歷史悠久,內(nèi)容豐富。對碑文進(jìn)行研究，可以更好地了解晚清以來，黔西南民族村寨的社會(huì)現(xiàn)狀，以及那時(shí)的社會(huì)道徳觀與價(jià)值觀。一、議立鄉(xiāng)規(guī)民約碑的原因眾多鄉(xiāng)規(guī)民約碑得以妥善保存的原因之一，是因?yàn)殓澘逃谑蟌上，黔山大地盛產(chǎn)石頭，取Z不盡，利于保存。而且石碑以其質(zhì)地堅(jiān)硬厚重更顯得威嚴(yán)與神圣不可動(dòng)搖，較好地體現(xiàn)內(nèi)容的嚴(yán)肅性。更為重要的是黔西南民族社會(huì)中自古以來廣泛存在著“議榔”的傳

5、統(tǒng)。議榔制度是少數(shù)民族對社會(huì)進(jìn)行管理的一種自治方式。也稱“合款”。集鄰近若干村寨為“小款”或“小榔”,復(fù)集若干“小款”為“大款”或“大榔”。款有“款首”、榔有“榔頭”。為維護(hù)共同利益，由款首或榔頭召開村民會(huì)議，每一戶村民派代表參加，共同議定“榔規(guī)”、“款約”，也就是鄉(xiāng)規(guī)民約。這種少數(shù)民族的議榔習(xí)俗，早在宋代就有確切的文獻(xiàn)記載。追溯歷史，它的產(chǎn)生應(yīng)更早些，在以地域?yàn)榛A(chǔ)的農(nóng)村公社出現(xiàn)以后，就產(chǎn)生了這種類似部落議事會(huì)的“議榔制”組織。⑴人們?yōu)榱司S護(hù)村莊正常的生產(chǎn)生活秩序，維護(hù)全村的公共利益,口覺維護(hù)議榔制度的嚴(yán)肅性與合理性。在邊遠(yuǎn)少

6、數(shù)民族地區(qū)，這種制度千百年來自發(fā)傳承了下來。鄉(xiāng)規(guī)民約一旦議定，便鐫刻成碑，昭告村民，以正視聽。要求村民無條件遵守。且具有較長的時(shí)效性。這是少數(shù)民族自治過程中一種有效的管理模式。具有十分明顯的地緣特征和鮮明的民族特點(diǎn)。如曾家莊“禁約總碑”在興仁縣城東南三十公里布依族聚居的陳家溝曾家莊；“水淹西四楞碑”在興義縣城東北四十公里興化鄉(xiāng)布依族聚居的水淹曲村；馬黑“永垂千古碑”在冊亨城東南七十余公里布依族聚居的南盤江北巖馬黑村，與廣西田林縣隔江相望?！氨娮h墳山禁砍樹木碑”在貞豐縣城北七公里布依族聚居的必克村……等等。0這些碑都在相對獨(dú)立的村

7、寨，都是民族聚居地。二、鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析對收錄于《黔西南州文物志》的具有代表性的十多塊鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文進(jìn)行認(rèn)真研讀后，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容寬泛，條款具體，處罰嚴(yán)厲。首先，“禁偷防盜”，是鄉(xiāng)規(guī)民約中最多的內(nèi)容。自清后期以來,尤其在咸同年間貴州爆發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義以后，民族社會(huì)受到?jīng)_擊，社會(huì)動(dòng)蕩。⑶各地區(qū)各民族規(guī)范自己，以求自保。加之經(jīng)濟(jì)落后，民族村寨地處偏遠(yuǎn)，偷牛盜馬事件時(shí)有發(fā)生。“今境晝夜屢遭侵害，賊匪盜竊牛馬家財(cái)、四禾五谷、III中林木、園內(nèi)菜果種種?！雹攘⒂诘拦舛甓碌摹八捅舅睦惚睂Ｓ浟恕白h被賊挖墻入室”、“議被賊盜竊牛馬者

8、”等公議內(nèi)容，“阿能寨公議碑”雖碑文字跡大多模糊，但還能識(shí)讀出“盜賊甚多”、“禾苗成熟之吋，三五成群結(jié)交，偷割田谷”等字樣。⑸因此碑文中，討論了各項(xiàng)防賊防盜的措施，一是要求村民同心協(xié)力捕拿，組織丁壯晝夜巡查，還具體規(guī)定緝拿盜賊之后處置的方法。如“若有不法之徒拿獲