《論中國古典美學(xué)的民族性》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、第
卷第
期云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)


一








年
月








































凡









論中國古典美學(xué)的民族性呂孝龍?zhí)嵋袊诺涿缹W(xué)集中體現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)核,它重情感、重倫理、重感性的直覺領(lǐng)悟,它沒有西方客觀實(shí)證的科學(xué)精神和度誠信仰的宗教觀,、,食卻創(chuàng)造了融宇宙人生和歷史于一爐的天人合一的藝術(shù)境界這一境界給予中國人的情感與理想以慰藉和寄托。中國古典美學(xué)重感性情感的傳統(tǒng)與西方美學(xué),,中人的科學(xué)精神的融合互補(bǔ)將解開人類的美學(xué)之謎并創(chuàng)造出真正科學(xué)的生活理想和人格

2、理想。關(guān)鍵詞天人合一感性恃感意境,、,中華民族在幾千年的文明行程中創(chuàng)造了光輝燦爛罕與倫比的古典美學(xué)其美學(xué)思、、獨(dú)具特色。這些特色主要表現(xiàn)為重情感、重倫理、重想和美學(xué)理論源遠(yuǎn)流長豐富多彩天人合一境界的創(chuàng)造,重感性的直覺領(lǐng)悟和審美觀照,它缺少西方美學(xué)抽象思辨的哲理性和嚴(yán)格實(shí)證的科學(xué)理性。中國美學(xué)理論所使用的概念和范疇充分保留了情感性和形象性,,但缺少語言表達(dá)的客觀性、準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性。中國美學(xué)特性的長處至今其含義朦朧模糊,。令我們洲陶醉但其局限性卻令我們憂慮這些特性是在什么樣的社會(huì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的
它們和中國文論、中國哲學(xué)有什么根深蒂固的聯(lián)系
人們?cè)鯓釉趯?duì)其優(yōu)劣長短作全面分析的基礎(chǔ)之上批

3、判地繼承這一巨大的精神遺產(chǎn)、
這是面臨
世紀(jì)肩負(fù)建立新的中國文化中國粉學(xué)和中國美學(xué)重任的人們所必須深思的。在中國歷史上,由于農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)村與城市的分工以及在此基礎(chǔ)之上的商品生產(chǎn)與交換缺乏充分的發(fā)展,所以以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)十分牢固,它與封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系融為一體而長期延續(xù)下來。在此基礎(chǔ)之上,以強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性、血緣情感和經(jīng)驗(yàn)直覺為特征的中國文化也長期延續(xù)下來。中國美學(xué)是最能表現(xiàn)中華民族思想方式和情感方式的意識(shí)形態(tài),它當(dāng)然最精微、最集中、。最生動(dòng)地表現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)核中國美學(xué)思想的第一個(gè)特征是提倡天人合一、中庸和諧。天人合一乃中國哲學(xué)與美學(xué)的總體世界觀,它認(rèn)

4、為人與天
自然、宇宙
互不外在,二者相類相協(xié),通為一體。道家認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”,
老子《道德經(jīng)》
天、地、,因此人生的目的不是去認(rèn)識(shí)和征服宇宙,而是泛愛萬人三者一道貫通,“,”物達(dá)到天地與我并生萬物與我為一境界
儒家則將天道
天理
與人道
人性
作為統(tǒng)一的整體來看待,孔子所提倡的“從心所欲而不逾矩”的人生境界,乃是個(gè)人對(duì)于天道的規(guī)、,“,,,
”
范
矩
不思而得不思而合的境界孟子說盡其心者知其性也知其性則知天矣,,

云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)第
卷也強(qiáng)調(diào)人性與天理的統(tǒng)一,及至明代,程朱陸王強(qiáng)調(diào)“性即理”或“心即理”,都把天人視為是一體貫通的。,、,這

5、里儒道兩家都把天人合一作為無需論證的先驗(yàn)公理來闡述的但為什么只是天,天人真的無別嗎,人合一而不是天人相分
從現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看天理與人性并沒有什么相同之處,細(xì)察自然的物理與人的生理、心理多有區(qū)別之點(diǎn),而少有共同之處,天人合一有什么科學(xué)的恨據(jù)
它不是顯得非常武斷而荒涎嗎
其實(shí)不然。科學(xué)的觀念本來自于西方天人有別的文化精神,正是由于天人有別,才需要分別探討自然與人,這一方面導(dǎo)致從自然本身客觀地研究自然的科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)的理論體系的產(chǎn)生,在這些科學(xué)的,、目的和理想是不能介人的,科學(xué)與人生觀分開
另一方面在探討人的觀念中人的感情時(shí)候,也強(qiáng)調(diào)天人之別,即把人的肉體和靈魂分開,認(rèn)為人

6、的靈魂不應(yīng)受肉體的擺布,而要自由地支配自身,由此發(fā)展出擺脫了肉體生命的理性精神宗教神學(xué),最后,西方文化在宗教中安頓了人生的意義和價(jià)值之所在
—這樣一種天人相分、天人有別的觀念,又必然使西方文化產(chǎn)生一系列深刻的內(nèi)在矛盾,它們以個(gè)體與群體、、現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀與客觀、唯心與唯物、自由與沖突感性與理性與必然等形式表現(xiàn)出來,并使西方人在此種種極端的對(duì)立中倍感困惑與痛苦。中國文化中的天人合一觀念由于未將天人相分,當(dāng)然不會(huì)有多少認(rèn)識(shí)論意義上的科學(xué)性,由于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)方式的限制,中國古代文化對(duì)于自然的探討,大致停留于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的范圍之內(nèi),對(duì)自然本體的深人研究是非常不夠的。但天人合一觀念的核

7、心內(nèi)容不是一種科學(xué)的世界觀,而只是一種人生觀、它所探討的乃是人生之道或生命之道,它不是追求外在自然的真理,而是追求內(nèi)在人生的價(jià)值,如果說西方天人之別的文化觀念產(chǎn)生科學(xué)與宗教的話,那么中國天人合一的文化觀念則產(chǎn)生道德與美學(xué)。,,,美學(xué)就其本質(zhì)而言不是求真而是求善美的本質(zhì)不是合規(guī)律而是合目的審美判斷不是科學(xué)判斷而是價(jià)值判斷。西方文化概念中的科學(xué)判斷乃是一種認(rèn)識(shí)
就認(rèn)識(shí)來說,無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí),它只反映對(duì)象的外在形式或內(nèi)在本質(zhì),它只提供客體的知識(shí),但價(jià)值判斷則不僅注意對(duì)象的屬性