《淺論陶潛田園詩和王維山水田園詩的差異5》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、淺論陶潛田園詩和王維山水田園詩的差異目錄論文摘要…………………………………………………………………………………………關(guān)鍵詞……………………………………………………………………………………………一、從二者的生活經(jīng)歷和時代環(huán)境看陶詩和王詩的差異……………………………………二、從詩歌描摹的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式看陶詩和王詩的差異……………………………三、從詩歌塑造的意境、表現(xiàn)的思想內(nèi)容看陶詩和王詩的差異……………………………結(jié)束語……………………………………………………………………………………………注釋、參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………………[論文摘要]王維山水

2、田園詩和陶潛田園詩都在當(dāng)時的詩壇上居于顯著的代表性地位，但由于二者產(chǎn)生的時代背景不同、作者的人生經(jīng)歷不同、詩歌的表現(xiàn)手法不同，因此二者所表現(xiàn)出的思想價值和藝術(shù)價值以及影響就各有千秋。[關(guān)鍵詞]王維陶潛田園詩差異田園詩作為一支獨立的詩歌流派，引起世人的矚目，是在晉代才正式出現(xiàn)的。晉代以前，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》到建安文學(xué)、“竹林七賢”，在詩歌中反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活、田園風(fēng)光題材的十分鮮見，僅在《詩經(jīng)》中的《甫田》、《大田》、《豐年》、《良耜》等詩篇中對農(nóng)事有所表現(xiàn)。這些農(nóng)事詩反映了大規(guī)模的奴隸集體勞動的情景，卻很難看到作者的思想個性，對農(nóng)村田園風(fēng)光也著墨不多。

3、究其原因，是因為很多地主階級、奴隸主階級的知識分子鄙視農(nóng)事、鄙視勞動人民的思想根深蒂固。到了晉代，玄霧彌漫，玄言文風(fēng)十分盛行，陶潛卻敢于沖破樊籬，大膽嘗試和創(chuàng)新，不僅把詩歌題材擴(kuò)大到為時人所不齒的農(nóng)事和田園，而且思想上實現(xiàn)飛躍突破和解放，在詩歌中贊美勞動，欣賞田園風(fēng)光，同情普通百姓，煥發(fā)出強(qiáng)烈的光焰，為詩歌發(fā)展又開辟了一塊嶄新的天地?！皬霓r(nóng)事詩到田園詩，陶潛正處在一個上承《三百》、下啟三唐的繼往開來的重要位置”。（1）因此，很多論者認(rèn)為陶潛是“田園詩人的開山鼻祖”，是“平民文學(xué)的代表”。其后，不少詩人紛紛仿效繼學(xué)陶詩，至詩歌巔峰時代的唐代，閃爍著熠熠光芒的田園詩派，已成為這個時期詩壇不

4、可或缺的重要組成部分，其代表人物，王維應(yīng)是突出的一位，“他運用詩歌、繪畫、音樂等全部的藝術(shù)手段來創(chuàng)作山水田園詩，把山水田園詩的創(chuàng)作引向了一個新的境界?！保?）因此說，陶潛田園詩和王維山水田園詩分別在東晉和盛唐時期的詩壇上樹起了一面旗幟。但是，由于二人所處的社會背景、生活經(jīng)歷、詩歌內(nèi)容及其表現(xiàn)手法之異，因此其詩歌的藝術(shù)價值、思想價值亦有不同的表現(xiàn)。本文著重就此進(jìn)行粗略的比較。一、生活經(jīng)歷和時代環(huán)境對二者詩歌的影響差異“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。任何一位作家或詩人，個人的生活經(jīng)歷和所處的時代環(huán)境都深刻地影響著他的作品。陶潛生活在東晉時代，政治腐敗，門閥制度發(fā)展到了極致，門閥勢力占據(jù)

5、了高官要職，寒門庶族的人才遭到了排擠和壓抑。當(dāng)時，司馬道子、元顯等人專權(quán)，王國寶亂政，王恭、殷仲堪起兵，桓玄奪位，劉裕勢力興起，社會陷入一片混亂之中。陶潛的曾祖父陶侃雖曾因功取得高官，但本身并非門閥士族；到了陶潛一代，家世已經(jīng)敗落。他自幼生活在農(nóng)村，家鄉(xiāng)潯陽的田園山水把他養(yǎng)大，到了二十九歲才出仕，幾次做官，都不過是祭酒、參軍、鎮(zhèn)軍、縣令等卑官微職，使他無法施展“大濟(jì)蒼生”的壯志；而人在官場，又身不由己，還要強(qiáng)裝歡顏，迎進(jìn)送出，與那些庸官俗吏周旋，“志意多所恥”，他對官場感到徹底失望。在仕途上不得志，深受老莊思想影響的陶潛繼而懷念和向往未仕以前的田園生活，“靜念園林好，人間良可辭”，遂決

6、心歸隱，在田園間生活二十余年，直到終老。正因為他的家世已經(jīng)衰落，他歸隱田園后，接觸田父野老，議論桑麻種植，還必須時刻為自己的生活計謀，否則就會饑寒交迫，加上他“少無適俗韻，性本愛丘山”，所以他親自參加了生產(chǎn)勞動，親身體驗了勞動帶來的愉悅和艱辛。詩歌是心靈的反映，田園美景、詩人熱愛勞動的心跡、詩人的活動、詩人的生活態(tài)度也就非常自然地出現(xiàn)在他的田園詩中。王維的經(jīng)歷與陶潛相比，就大為不同。他二十一歲及進(jìn)士第，做大樂丞，因伶人舞黃獅遭貶，后回長安，得到提拔，任右拾遺，累遷監(jiān)察御史、吏部郎中、給事中等朝廷命官；在“安史之亂”中，被安祿山所獲逼為偽官；肅宗回京，他又一度被貶，最后還是升至尚書右丞，

7、直到終生。盡管他也經(jīng)歷了“安史之亂”那樣的社會動蕩，在宦海里幾度沉浮，但基本上是一生為官。他的家庭亦與他人不同：據(jù)《舊唐書》中的《王維傳》記載，其母“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安詳，樂住山林，志求寂靜”；其“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不嘗葷血，晚年常齋，不衣文彩”。母親和兄弟都潛心念佛，這種實實在在的信佛氛圍一直伴隨著王維成長，耳濡目染，他的思想上深深地烙上了佛學(xué)的印記。開元十七年，未滿三十的王維正式在道光禪師門下“十年座下