《廣東省百校聯(lián)盟2018屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文---精校解析Word版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、www.ks5u.com語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?；諏W(xué)的及學(xué)術(shù)價(jià)值盡管作為一門(mén)新興的，徽學(xué)有一個(gè)被人們不斷認(rèn)識(shí)、熟悉、理解、接受和深化的過(guò)程。但是，首先必須明確其性質(zhì)，確認(rèn)其研究對(duì)象與研究主體。。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“古來(lái)新學(xué)問(wèn)興起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書(shū)出，而后有漢以來(lái)古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來(lái)古器物、古文字之學(xué)”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡(jiǎn)贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書(shū)卷軸、內(nèi)閣大庫(kù)之書(shū)籍檔案和中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文等五項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為：“此等發(fā)現(xiàn)物，合世界學(xué)者之全力研究之，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生新的。”如今，甲骨學(xué)、敦煌學(xué)

2、、簡(jiǎn)牘學(xué)和明清檔案學(xué)早已創(chuàng)立了各自的研究體系，并為學(xué)術(shù)界所廣泛接受和認(rèn)可。而徽學(xué)作為一門(mén)新興則形成較晚，它的創(chuàng)立，主要得力于20世紀(jì)40年代后期以來(lái)至今徽州近50萬(wàn)件原始文書(shū)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內(nèi)的9000余種徽州典籍文獻(xiàn)傳世，可供與文書(shū)契約互相參證?，F(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來(lái)至民國(guó)時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見(jiàn)證。所有這些，都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。因此，以徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史特別是明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動(dòng)的徽學(xué)，正是建立在包括徽州文書(shū)在內(nèi)的大量新資料的發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)之上的?；諏W(xué)研究的意義在于，它是以徽州

3、文書(shū)為中心，結(jié)合其他文獻(xiàn)和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會(huì)實(shí)態(tài)，以重新反省和認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的歷程，并從整體上把握中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。這正是徽學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。因此，徽學(xué)研究的內(nèi)容與對(duì)象盡管涉及各個(gè)領(lǐng)域和方面，具有一定的綜合性特征，但就性質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)隸屬于歷史學(xué)研究范疇?；諏W(xué)是以歷史為主、多交叉的專(zhuān)門(mén)史研究的。自上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)和藏學(xué)并提，稱(chēng)之為“中國(guó)三大地方學(xué)”，甚至是“三大地方顯學(xué)”。這其實(shí)是誤解了敦煌學(xué)和藏學(xué)的性質(zhì)，同時(shí)對(duì)徽學(xué)的認(rèn)識(shí)肢淺所導(dǎo)致的。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽學(xué)研究的任務(wù)遠(yuǎn)非徽州地方史所能擔(dān)當(dāng)，徽學(xué)研究的性質(zhì)亦

4、非徽州地方學(xué)，更遑論敦-23-煌學(xué)與藏學(xué)從未稱(chēng)自己為地方學(xué)?；諏W(xué)實(shí)際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來(lái)考量和審視中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與文化發(fā)展。徽學(xué)是20世紀(jì)一門(mén)新興的和專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域，徽學(xué)所研究的徽州整體歷史文化既是區(qū)域歷史文化，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機(jī)結(jié)合?；諏W(xué)的學(xué)科建設(shè)，不僅關(guān)系到徽學(xué)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，也直接涉及中國(guó)地域文化研究理論和范式的創(chuàng)新問(wèn)題，是徽學(xué)融入全球化視野，與國(guó)際接軌、開(kāi)展國(guó)際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)平平臺(tái)的重要基石。因此，徽學(xué)一定要從包括敦煌學(xué)、藏學(xué)在內(nèi)的較為成熟的相關(guān)建設(shè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建

5、嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，這是徽學(xué)健康發(fā)展和走向世界的基本前提。(摘自卞利《徽學(xué)：20世紀(jì)一門(mén)新興的》〉1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.徽學(xué)作為一門(mén)新興的，首先必須明確其性質(zhì)、研究對(duì)象與研究主體。B.王國(guó)維認(rèn)為:徽州原始文書(shū)被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學(xué)者的力量一定會(huì)促使徽學(xué)的興起。C.徽學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象涉及多領(lǐng)域多方面，就其性質(zhì)而言應(yīng)屬于歷史學(xué)研究范疇。D.徽學(xué)有了自己的研究體系后，才可與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱(chēng)為“中國(guó)三大地方學(xué)”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第二段談及王國(guó)維關(guān)于“新學(xué)問(wèn)”產(chǎn)生的觀點(diǎn)，目的是說(shuō)明徽學(xué)是新興。B.文章論述了徽學(xué)研究的

6、對(duì)象、性質(zhì)以及徽學(xué)研究的意義等多方面的內(nèi)容。C.文章在論述過(guò)程中捎帶批評(píng)了部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)、藏學(xué)歸為地方學(xué)的膚淺認(rèn)識(shí)。D.文章最后從徽學(xué)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建徽學(xué)平臺(tái)等角度論及徽學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果沒(méi)有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡(jiǎn)牘等文物的發(fā)現(xiàn)，可能就不會(huì)出現(xiàn)甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)等研究。B.徽州現(xiàn)存8000余處的地面文化遺存是明清以來(lái)至民國(guó)時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見(jiàn)證，它才是徽學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)支撐。C.徽學(xué)融入全球化視野，與國(guó)際接軌、開(kāi)展國(guó)際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)平臺(tái)，關(guān)鍵在于徽學(xué)的建設(shè)能力。D.徽學(xué)只有從較為成熟的相關(guān)建設(shè)中汲取

7、營(yíng)養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，才能健康發(fā)展。【答案】1.C2.A3.B-23-【解析】.....................2.試題分析：題干是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)中“目的是說(shuō)明徽學(xué)是新興”錯(cuò)誤。閱讀文章可知：目的是論述徽學(xué)的興起與徽州近50萬(wàn)件原始文書(shū)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系。故選A項(xiàng)。3.試題分析：題干是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”。本題考查分析概括作者在文中