《德育為何？德育何為》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、德育為何？德育何為　　摘要：德育的合法性在當(dāng)前社會中遭到普遍質(zhì)疑，其原因則是由于中國社會正處于轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，一方面是公眾普遍認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范尚未確立，另一方面則是教育的工具價(jià)值過于彰顯。德育想要擺脫困境，首先應(yīng)該力圖實(shí)現(xiàn)社會和解，同時(shí)人們還要在個(gè)體觀念和社會制度兩方面進(jìn)行切實(shí)理性的改革?！　￡P(guān)鍵詞：德育;社會轉(zhuǎn)型;失范;工具理性　　中圖分類號：G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-6124（2016）01-0060-05　　現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎所有人都在質(zhì)疑當(dāng)前德育的實(shí)施效果，然而在質(zhì)疑的背后卻是整個(gè)社會對于造成這一結(jié)果的原因的漠視，極少有人去

2、反思與追問德育陷入困難境地的原因。社會的“冷漠”一方面說明理論界就道德問題的探討與爭論似乎缺乏熱情――“道德”成為一種無法言說的“物自體”;另一方面也凸顯出德育問題的復(fù)雜性――“道德能否可教”、“道德如何行教”等命題本身便需要在理論層面進(jìn)行專深而精微的考辨;同時(shí)，由于缺乏概念共識，許多關(guān)于“道德問題”的爭論最終流于言人人殊的局面，在許多人看來，“德育”仿佛不再是一種現(xiàn)實(shí)社會活動(dòng)，而是一個(gè)毫無生機(jī)、僵化瀕死的舊時(shí)“遺物”14，唯恐避之不及。換言之，唯有轉(zhuǎn)變社會輿論（特別是理論界）對當(dāng)前德育的冷漠態(tài)度并對其進(jìn)行深入探討才能幫助德育擺脫目前困境，并為之提

3、供文化土壤與思想氛圍，以促進(jìn)德育的發(fā)展?！　〉掠龁栴}在目前似乎面臨著康德提出的“二律背反式”的矛盾：一則是人們急于擺脫現(xiàn)實(shí)的困頓而在相關(guān)領(lǐng)域中引入了各種時(shí)髦的外來理論，這種“亂花迷眼”的聲勢使得其中的參與者目不暇接、左支右絀，最后陷入“理論陷阱”而迷失方向;另一則是外來理論的引入似乎并沒有達(dá)到預(yù)期效果，人們普遍感到整個(gè)社會的底線仍在下行，更多的人開始質(zhì)疑德育存在的合法性。反思德育中的“悖論”，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：一方面面對著越來越復(fù)雜的社會形勢與群體訴求，人們已經(jīng)很難給出一套“放之四海而皆準(zhǔn)”的應(yīng)對策略;另一方面則要潛心思索同時(shí)利用理性思維這一“批判性武

4、器”來認(rèn)識并緩解德育難題，從根本上說，“批判性武器”的首要目標(biāo)則是對德育本質(zhì)的追問?！　∫弧㈥P(guān)于“德育本質(zhì)”的追問　　在哲人海德格爾看來，人們“對‘在’的領(lǐng)會首先而且多半是浮動(dòng)在一種不確定的含義中卻又可靠而確定地停留在現(xiàn)實(shí)知識里，對‘在’的領(lǐng)會因而各次處于其級別中時(shí)都是昏暗不明，隱而不顯的”。換言之，事物的不確定性以及本身的復(fù)雜性提醒人們想要使其“擺脫隱蔽之鏡”，就必須對原來被當(dāng)做一個(gè)客觀事實(shí)的存在物加以追問，而“追問是對我們的此在從最高級別將其保持在力量中的事物加以尊重的‘真的’與‘對的’唯一方式”[114]。這就是說，想要深刻地把握某一事物，就

5、必須對這一事物的本質(zhì)進(jìn)行批判性探討，這是因?yàn)閷@一本質(zhì)追問的越真，事物便越能對人敞開其內(nèi)在肌理，我們便能得以領(lǐng)會到其不折不扣的確定性的原初意義。當(dāng)人們面對德育困境時(shí)，首先應(yīng)該抓住的便是德育的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)場域中許多爭論往往因忽略了對德育本質(zhì)問題的追問才使得彼此的交流陷入自說自話并莫衷一是的境地?！　?.道德本意：客觀見之于主觀　　事物的本質(zhì)是指其本身具有的，與人們在日常生活中所形成印象相區(qū)別的更為深刻和重要的東西。本質(zhì)問題往往是隱而不彰的，然而事物的復(fù)雜性一方面增加了人們把握其本質(zhì)的困難，另一方面則暗含著認(rèn)識途徑的多元化。從梳理“道德”和“教育”的內(nèi)在

6、涵義入手，我們便能夠找到一條就德育的本質(zhì)進(jìn)行觀念與理論解讀的認(rèn)知途徑。“道德”本身是一個(gè)需要仔細(xì)厘定而難以遽下結(jié)論的概念，人們在日常生活中經(jīng)常會使用“道德”一詞，然而對其涵義則缺乏明斷。梁漱溟在《中國文化要義》中厘定了“公德”和“私德”的概念，前者是指“人類為營團(tuán)體生活所必需的那些品德，主要包括以下四點(diǎn)：第一，公共觀念;第二，紀(jì)律習(xí)慣;第三，組織能力;第四，法治精神”[2]。在一定意義上說，日常生活中所使用的“道德”，無論是其表層所指還是深層語意均偏重于社會性和公共性，其涵義近于梁漱溟的“公德”一詞。換言之，從概念的所指與能指以及社會對其的認(rèn)同感來

7、講，“道德”可以被看做是一套人們參與公共生活時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的外在基本規(guī)范，它是一個(gè)文化系統(tǒng)對其成員素養(yǎng)提出的特殊要求和內(nèi)在規(guī)定。　　道德不僅是一種外在規(guī)范，還同樣具有主體性格，從本體論的視角來看，道德無外乎是個(gè)體采用的一種協(xié)調(diào)自身與周邊世界復(fù)雜關(guān)系的內(nèi)在準(zhǔn)繩和心理尺度。質(zhì)言之，道德是客觀與主觀復(fù)合的產(chǎn)物，它既具有主觀色彩，又具有客觀意義。道德的主觀色彩表現(xiàn)在“道德”14完全是個(gè)體自由意志的體現(xiàn)，是基于自身內(nèi)在心理判斷而施加于外物的態(tài)度與方式，“真正的善惡是要建立在自由意志之上的，自由意志本身不是善也不是惡，它超越于善惡之外，在善與惡的彼岸……自由意志肯

8、定是要選擇的，具有道德意義的選擇就是在善與惡之間進(jìn)行選擇?！盵3]從這一角度來看，如果個(gè)體的行為是出于外力強(qiáng)迫時(shí)，我們便沒