《高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元整合提升》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、“講忠誠、嚴(yán)紀(jì)律、立政德”三者相互貫通、相互聯(lián)系。忠誠是共產(chǎn)黨人的底色，紀(jì)律是不能觸碰的底線，政德是必須修煉的素養(yǎng)。永葆底色、不碰底線2018版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元整合提升一、西方人文精神的發(fā)展歷程1．起源：古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文精神起源。2．復(fù)興：文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐化，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。3．發(fā)展：宗教改革中的“因

2、信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。4．成熟：啟蒙思想家高舉理性的旗幟，批判封建宗教迷信和封建專制制度，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。[針對訓(xùn)練]1．18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張(　　)A．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展B．為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)C．表達(dá)了封

3、建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D．有利于理性主義的廣泛傳播解析：本題考查材料解讀能力。宗教改革在整個(gè)歐洲的開展是在16世紀(jì)，政德才能立得穩(wěn)、立得牢。要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于“立政德”的重要論述，深刻認(rèn)識新時(shí)代立政德的重要性和緊迫性?！爸v忠誠、嚴(yán)紀(jì)律、立政德”三者相互貫通、相互聯(lián)系。忠誠是共產(chǎn)黨人的底色，紀(jì)律是不能觸碰的底線，政德是必須修煉的素養(yǎng)。永葆底色、不碰底線與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)分權(quán)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“讓世界按照它本身的規(guī)

4、律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。答案：D二、近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動1．興起原因：資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的發(fā)展、壯大。2．各自特點(diǎn)：文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號，以人文主義為核心，提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論實(shí)行宗教改革。啟蒙運(yùn)動把斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。3．共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)

5、展，為資產(chǎn)階級革命做了思想上的準(zhǔn)備。[針對訓(xùn)練]2．蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在知識范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對此理解正確的是(　　)A．在方法上二者都大力主張借古變今B．異趨指二者對古代文化的態(tài)度不同C．同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動的色彩D．在評價(jià)體系上二者對教廷褒貶不同解析：文藝復(fù)興是借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想文化，宗教改革則是在宗教外衣下發(fā)動的反對羅馬天主教會的政治運(yùn)動，后者并未體現(xiàn)出借古變今，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“在道德范圍內(nèi)為仇讎”這句話可知異趨是指兩

6、者在道德觀方面的不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主張復(fù)興希臘、羅馬古典文化，宗教改革則依然堅(jiān)持宗教信仰，說明兩者都帶有復(fù)古運(yùn)動的色彩，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都反對羅馬天主教廷的黑暗統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C一、古代中國儒家思想與古希臘人文精神的異同1．相同點(diǎn)。(1)都重視關(guān)注人與人類社會。(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本。2．不同點(diǎn)。項(xiàng)目儒家思想古希臘人文精神政德才能立得穩(wěn)、立得牢。要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于“立政德”的重要論述，深刻認(rèn)識新時(shí)代立政德的重要性

7、和緊迫性?！爸v忠誠、嚴(yán)紀(jì)律、立政德”三者相互貫通、相互聯(lián)系。忠誠是共產(chǎn)黨人的底色，紀(jì)律是不能觸碰的底線，政德是必須修煉的素養(yǎng)。永葆底色、不碰底線對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受處理個(gè)人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)　　強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，重視倫理道德，對維護(hù)封建專制政治制度起了重要作用強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)研究自然科學(xué)的態(tài)度　將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會[針對訓(xùn)練]3．孟子認(rèn)為

8、“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是(　　)A．重視對人自身的研究B．強(qiáng)調(diào)教化對人的作用C．實(shí)行民主政治D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析：材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對人的教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人性之善也”“善