《山西省太原市2017屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題含解析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、太原市2016—2017學(xué)年第一學(xué)期高三期末考試語(yǔ)文試卷第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(35分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面文字完成1-3題。公天下與家天下熟悉中國(guó)歷史的人都知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，帝王與儒士間事實(shí)上是處在一種頗為復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)中。一方面，帝王處于社會(huì)權(quán)力金字塔的頂端，而儒士則構(gòu)成了各級(jí)官吏或后備官吏，因而二者不僅屬身于同一個(gè)系統(tǒng)，而且儒士在這個(gè)系統(tǒng)中歸根結(jié)底必須聽命于帝王。另一方面，兩者的關(guān)系又不盡于此，因?yàn)槿迨窟€有另外一種身份，這就是“道”或者說社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與道德正義的化身。在這個(gè)意義上，儒士集團(tuán)又是超越于作為現(xiàn)實(shí)權(quán)力之總代表的帝

2、王的，并且事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)帝王權(quán)力的某種程度的制約關(guān)系。這就是所謂“道”與“勢(shì)”的關(guān)系。儒家自誕生之日起就一直秉持了“從道不從君”（荀子語(yǔ)）的基本原則，從先秦以至傳統(tǒng)社會(huì)晚期，儒家一以貫之地表現(xiàn)出了從道的要求出發(fā)對(duì)君主加以規(guī)勸、批評(píng)與約束的態(tài)度，堪稱不遺余力地力圖保持“道尊于勢(shì)”的基本立場(chǎng)。孔子不僅主張“士志于道”“君子謀道不謀食”，而且明確要求“以道事君，不可則止”。孟子不僅在與君主的交接中堅(jiān)持以“王者師”自居，而且強(qiáng)調(diào)指出，君臣關(guān)系的關(guān)鍵是君主能否以身體道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如

3、寇仇?！奔词股硖幱趯Ｖ浦贫炔粩嗉訌?qiáng)的宋明時(shí)期，朱熹、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家也依然通過侍講、上書等方式來力圖“格君心之非”（孟子語(yǔ)）。正因?yàn)榇?，在中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，帝王與儒士群體之間又事實(shí)上存在著某種程度的緊張關(guān)系。早在孔孟荀時(shí)代，道與勢(shì)、德與位之間的張力就已得到明確表現(xiàn)。此后，隨著傳統(tǒng)社會(huì)制度的確立與鞏固、隨著君主權(quán)力所代表的“勢(shì)”的力量的不斷增強(qiáng)，儒士集團(tuán)在體制內(nèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的制約與影響作用在總體上呈遞減趨勢(shì)。明太祖對(duì)待《孟子》的態(tài)度就是一個(gè)典型事例。朱元璋認(rèn)為《孟子》所謂“臣視君如寇仇”“非臣子所宜言”，因而不僅親自動(dòng)手刪節(jié)，而且免除了孟子配享祭祀的禮遇

4、。帝王與儒士集團(tuán)之間處于緊張關(guān)系狀態(tài)的根源是兩者的社會(huì)理想不同，即“公天下”和“家天下”的不同。在《禮記》的“禮運(yùn)”篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”，其基本特點(diǎn)是“大道之行也，天下為公”?！肮煜隆贝砹巳寮覍?duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”。儒家把人之所以“異于禽獸”的道德性視為人的本質(zhì)，十分注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，力圖通過格物、致知、誠(chéng)意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)人人皆為君子圣賢的道德理想國(guó)——大同之世。與此形成明顯對(duì)比的是，傳統(tǒng)社會(huì)帝王

5、家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對(duì)天下權(quán)力、財(cái)富乃至民眾的獨(dú)占，維護(hù)一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團(tuán)的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團(tuán)雖以“道”的化身自任但卻無位、無勢(shì)，在實(shí)際的社會(huì)政治生活中，根本不是有位、有勢(shì)的帝王家族及其所代表的權(quán)勢(shì)集團(tuán)的對(duì)手，其“以道抗勢(shì)”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響作用。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.帝王和儒士雖屬身于同一個(gè)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)，但兩者之間保持著一種頗為復(fù)

6、雜的關(guān)系，即“道”與“勢(shì)”的關(guān)系。B.儒家是“道”的化身，既聽命于帝王，又在某種程度上制約著帝王的權(quán)力，兩者之間存在某種程度的緊張關(guān)系。C.儒家力圖保持“道尊于勢(shì)”的基本立場(chǎng)，他們常以“王者師”自居，一以貫之地表現(xiàn)出對(duì)君主的規(guī)勸、批評(píng)與約束的態(tài)度。D.明太祖親自對(duì)《孟子》一書做了刪節(jié)，而且免除了孟子配享祭祀的禮遇，說明儒士集團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的制約與影響在逐漸減弱。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作為社會(huì)權(quán)力金字塔的末端，儒家追求“公天下”，而帝王追求“家天下”，兩者的社會(huì)影響不盡相同。B.儒家以“公天下”來表達(dá)對(duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”，試圖

7、通過格物、致知、誠(chéng)意、正心的功夫來實(shí)現(xiàn)這一理想。C.帝王家族追求的維護(hù)自家利益的“天下為家”的目標(biāo)不可避免地會(huì)與儒家集團(tuán)“天下為公”的理想發(fā)生沖突。D.《禮記》中描繪的夜不閉戶的良好的社會(huì)治安狀況體現(xiàn)了儒家希望成就一個(gè)人人皆為君子圣賢的道德理想國(guó)的目標(biāo)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.北宋張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”是儒家“天下為公”理想的傳承。B.道與勢(shì)、德與位之間的矛盾貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，儒家的道德在帝王“位勢(shì)”的夾縫中，綿延至今，充分證明了這種思想力量足夠強(qiáng)大。C.儒士集團(tuán)無位、無勢(shì)

8、，根本不是帝王家族的對(duì)手，也因此決定了其“以道抗勢(shì)”的行為根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生發(fā)揮作用。D.儒家擁有“