《試析阿普爾批判教育學(xué)視野下的教師觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、試析阿普爾批判教育學(xué)視野下的教師觀摘要：在基于“教育是政治的”這一批判教育觀的認識下，通過對教師立場和課程的分析，阿普爾指出教師教育中存在“去技術(shù)化”現(xiàn)象。他主張教師應(yīng)該批判地反思教育教學(xué)，促進自身角色的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：阿普爾批判教育學(xué)教師教育批判教育學(xué)是20世紀80年代出現(xiàn)在英語世界國家的一種學(xué)術(shù)思想，其理論基礎(chǔ)來源于不同的學(xué)術(shù)流派，如馬克思主義、批判理論、女性主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等。經(jīng)過近30年的發(fā)展，批判教育學(xué)派成為了教育領(lǐng)域里獨具特色的學(xué)術(shù)流派。阿普爾是與弗萊雷(FrEir

2、e)、吉魯(Giroux)等批判教育學(xué)學(xué)派代表人物齊名的學(xué)者，他在中國教育學(xué)術(shù)界可以說早己聲名遠揚，在國際教育領(lǐng)域中也享有盛譽。他認為批判教育學(xué)研究的本質(zhì)在于探究知識、意識形態(tài)和權(quán)力之間難以解釋的關(guān)系，批判教育學(xué)提出的問題有：到底誰的價值、解釋和目標構(gòu)成了公共教育的基礎(chǔ)？官方課程是怎樣作為普遍客觀的知識給社會施加影響的？在權(quán)力的背景下，知識怎樣創(chuàng)造出來并傳播、消費和使合法化？社會講述的是誰的故事？誰創(chuàng)造并選擇了教科書和課堂內(nèi)容？誰的利益通過知識主體的提升而得到支持？[1]當教育改革常常作為保守的政客

3、和商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人獲取利益的矛頭時，以上這些問題的提出就不是無的放矢，而是非常重要的了。一、“你站在誰的一邊？”阿普爾認為批判教育學(xué)對教育的基本認識就是教育是政治的，他質(zhì)疑教育價值是中立的東西。他認為如果教育是政治的，那么教育價值不僅不可能中立，而且需要還原到政治當中去。關(guān)于教育，斯賓塞很多年前提出一個問題：“什么知識最有價值？”這個問題牽涉到的就是教育與政治的關(guān)系，即文化與權(quán)力的關(guān)系。針對這個問題，阿普爾認為先明確“誰的知識最有價值？”更為重要，那就意味著作為教師，“你站在誰的一邊？”因為立場是批判的前

4、提立場決定了批判教育的可能性和深刻性。[2]20世紀80年代以來，美國的民主政治正面臨著嚴峻危機，右翼共識風行，新自由主義和新保守主義推動了這一共識的形成。在阿普爾看來，以官方為代表的所有指向公立學(xué)校的改革運動，如擇校、學(xué)券制、公立學(xué)校私營化、國家課程、全國考試等都是違背民主潮流和人民意愿的措施。例如H年時任總統(tǒng)小布什簽署了《XX年初等和中等教育法案ionActofXXtheElementaryandSecondaryEducat，如同眾所周知的《不讓一個孩子掉隊》(NoChiIdLeftBehin

5、d)法案一樣，它對全美公立學(xué)校產(chǎn)生了巨大的影響，那就是高獎金測試(high-stakestesting)被官方所認可并作為提升公立學(xué)校學(xué)業(yè)成績的法寶。［3］這個法案的實施同時意味著教育權(quán)力從州政府一級向聯(lián)邦政府轉(zhuǎn)移，它賦予了聯(lián)邦政府決定教育機構(gòu)的目標和結(jié)果的權(quán)力。作為此項保守主義法案的直接結(jié)果，學(xué)校管理者、教師、社會和家長都被剝奪了他們對于公立學(xué)校的基本決定權(quán)。標準化測驗和政府投入資金減少的雙重壓力迫使一些學(xué)校停辦，而其它學(xué)校則要被迫縮減那些政府認為不能提高標準化測試成績的課程。這些措施當中包括取消

6、雙語教育課程、批判性思考訓(xùn)練、快樂閱讀法、交叉學(xué)科學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)課程等，而最重要的是取消多元文化課程。這樣，處于低收入的少數(shù)民族學(xué)生被忽視和拋棄。對于每個關(guān)心社會正義、平等、人道、個人尊嚴和安全的教師來說，在這一社會形勢下，回答“你站在誰的一邊？”這一問題顯得更加迫切和需要。否則，受壓迫群體的話語權(quán)和自身利益會進一步遭受剝奪，受壓迫群體會更趨邊緣化，社會內(nèi)部的等級、族群、文化認同等沖突和裂變會進一步加劇。［4］“沒有一種一般的規(guī)則來評述改革的是非，關(guān)鍵之處在于你的立場”。［15］在美國，如果一個教師

7、被分配到少數(shù)民族學(xué)生占絕大多數(shù)的學(xué)校教學(xué)，他接受的官方訓(xùn)導(dǎo)就是不要讓學(xué)生說“不規(guī)范的英語”，當出現(xiàn)了“不規(guī)范”的情形時，教師要積極地及時地去干預(yù)，教師的工作就是要把這些少數(shù)民族學(xué)生盡可能地變成“真正的美國人”。誠然，這種方式會使少數(shù)民族學(xué)生盡快融入美國主流社會，但它同時還是一種微妙的種族主義，以及文化控制模式的另一種表達方式。因此，教師應(yīng)該知道這些政策會對學(xué)生的自尊感，以及那些需要珍視和培育而不是摧毀的文化和歷史會帶來巨大的破壞。所以阿普爾認為，教師應(yīng)該站在被壓迫者和處境不利的人的立場上為他們說話，

8、其中被壓迫者是一種后現(xiàn)代主義解釋，它包括婦女、兒童、少數(shù)民族、窮人等處于社會權(quán)力分配底層的人們。[6]二、在具有意識形態(tài)色彩的課程體系下如何做教師傳統(tǒng)的課程大多被認定為規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)科為體系來分類教授，而阿普爾對批判教育的重要貢獻之一就是其對“隱蔽課程”(hiddencurriculum)的研究。所謂“隱蔽課程”就是指向?qū)W生潛移默化傳授規(guī)范、價值和傾向的學(xué)校規(guī)則和服務(wù)于意識形態(tài)需要的學(xué)校知識體系，他認為在學(xué)生的社會化方面隱蔽課程比官方課程更為有效。[7]在阿普