《漢語(yǔ)言文字的儒家通病》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、漢語(yǔ)言文字的儒家通病漢語(yǔ)言文字的儒家通病　長(zhǎng)期以來(lái)的尊孔讀經(jīng)敗壞了中國(guó)入的漢語(yǔ)漢文；孔丘惟一只重禮樂(lè)身份的正名，而無(wú)語(yǔ)文的正名；孔孟的人性本善顛倒混淆了漢語(yǔ)漢文的邏輯結(jié)構(gòu)和程序；三畏的孔儒意識(shí)凍結(jié)了漢語(yǔ)漢文發(fā)展的自由開(kāi)放的一切的可能性；漢語(yǔ)概念沒(méi)有定義；漢文句子沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)；全部的漢語(yǔ)漢文沒(méi)有語(yǔ)法和文法；中國(guó)人的全部的言、行、思喪失了自然的邏輯；解決的惟一辦法是逐漸地廢除孔儒對(duì)漢語(yǔ)漢文的歷史影響?！　　　≈袊?guó)人的語(yǔ)言、文字主要是漢語(yǔ)、漢文，基本上是在孔丘及其儒家的思想意識(shí)的支配之下逐漸地積累形成的。因此，漢語(yǔ)中的名詞

2、、動(dòng)詞、形容詞、副詞等不同類型的詞匯的使用，全都深深地積累和浸染了儒家文人思維的習(xí)慣。中國(guó).L.　　非常明顯，漢語(yǔ)中的詞匯，全都缺乏精確的定義。這是因?yàn)?，孔丘所謂的正名，完全指的是人們的身份遵照禮樂(lè)的嚴(yán)格的規(guī)定性，例如諸侯的禮儀絕對(duì)不能僭越天子，大夫的禮儀絕對(duì)不能僭越諸侯等。總之，人們必須嚴(yán)格地遵守禮樂(lè)對(duì)于各色人等的安排。說(shuō)白了，孔丘的正名完全與定義語(yǔ)言之中的詞匯的內(nèi)涵無(wú)關(guān)。正是因此，孔丘在《論語(yǔ)》之中所說(shuō)到的任何一個(gè)名詞，都沒(méi)有精確規(guī)定的定義?？浊鸬倪@種完全隨意使用語(yǔ)言的習(xí)慣，事實(shí)上是把定義的責(zé)任賦予了傳統(tǒng)的慣

3、性，誠(chéng)如孔丘自己所言：述而不作，敏而好古。正是這種述而不作，敏而好古的說(shuō)法，徹底埋葬了中國(guó)人的語(yǔ)言和語(yǔ)文中名詞的精確性、動(dòng)詞的準(zhǔn)確性和形容詞的明確性。今天的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)嗎?根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，有些中國(guó)人還在繼續(xù)荒唐地崇拜孔丘，把他當(dāng)作中國(guó)人永遠(yuǎn)的楷模?！　￡P(guān)于這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中的做法完全不同。老子非常重視道和德等重要概念名詞的定義。除了老子之外，墨子也有這種良好的習(xí)慣，然而自從孔丘以來(lái)的儒家文人們則全然沒(méi)有給名詞以一個(gè)精確定義的習(xí)慣?？兹鍌兊倪@種完全按照傳統(tǒng)運(yùn)用語(yǔ)言、文字的極壞的惡習(xí)深深地影響到了后

4、來(lái)兩千多年以來(lái)的整個(gè)漢語(yǔ)的習(xí)慣，這種極壞的習(xí)慣一直沿襲到了今天。造成的后果，即是中國(guó)人的語(yǔ)言中的任何名詞(動(dòng)詞、形容詞等)概念的幾乎絕對(duì)的模糊性。如此語(yǔ)言的模糊性再加上漢字本身的一字多義、一音多義，這使得整個(gè)漢語(yǔ)的精確性沒(méi)有了。不僅名詞模糊，動(dòng)詞、形容詞、副詞、感嘆詞等同樣模糊，說(shuō)白了，是整個(gè)漢語(yǔ)的模糊。這樣的例子實(shí)在是舉不勝舉。不要說(shuō)其他，《論語(yǔ)》之中最重要的仁、義二字就缺乏精確的定義。說(shuō)到頭來(lái)，除非有實(shí)物的名詞比較準(zhǔn)確之外，其他所有稍稍抽象一點(diǎn)的概念，就全都只能模糊、混沌了。所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，本身就是一

5、種無(wú)可奈何的自我調(diào)侃。說(shuō)到最后，漢語(yǔ)事實(shí)上嚴(yán)重地缺乏精確地描述抽象事物的能力。中國(guó)人不能興起近現(xiàn)代人類的自然科學(xué)，漢語(yǔ)的缺乏抽象地描述事物的能力，就是第一道最難過(guò)的坎。　　其次，中國(guó)人把許多語(yǔ)言中重要概念的邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯程序完全地弄顛倒了。造成這種毛病的根源還是在于孔孟的儒家。一方面孔丘以禮樂(lè)為本，另一方面，孟軻以善為本(即所謂人性本善)，孔、孟二位相繼把理應(yīng)屬于相對(duì)范疇的東西視為本，以致從一開(kāi)始，中國(guó)人就喪失了真(存在)的真本。千萬(wàn)不要小看了這一點(diǎn)。本錯(cuò)了，即是思維的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，所以后來(lái)的過(guò)程和末，也跟著全都錯(cuò)

6、了。一方面邏輯的結(jié)構(gòu)錯(cuò)了，正確的邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該是真善美，而孔孟的邏輯結(jié)構(gòu)只有善美，喪失了真；其次邏輯的順序也錯(cuò)了，以禮樂(lè)和善為本的孔丘和孟軻，全都從相對(duì)的善出發(fā)而向作為絕對(duì)的、本的，存在的事物進(jìn)行推論。這等于說(shuō)從相對(duì)范疇的事物出發(fā)向絕對(duì)范疇的事物進(jìn)行推論，如此推論的結(jié)果絕對(duì)只能是極端的錯(cuò)誤。例如孔丘把禮樂(lè)當(dāng)作人存在的根據(jù)(本)，孟軻則把人心的善當(dāng)作事物存在的根據(jù)(本)，顯然，以這兩種根據(jù)所做出來(lái)的推論都將是不可能獲得正確結(jié)論的錯(cuò)誤的推論。　　第三，孔丘及其儒家，無(wú)視語(yǔ)言的語(yǔ)法，無(wú)視行為的規(guī)律，無(wú)視思維的邏輯。他們惟

7、一只關(guān)心禮樂(lè)，永遠(yuǎn)都只從相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)、日用的人為規(guī)定的禮樂(lè)出發(fā)，一味只維護(hù)統(tǒng)治者們的尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的位置的穩(wěn)固。為此，他們不惜讓王侯一家的血統(tǒng)永遠(yuǎn)地凌駕所有的人。為了做到這一點(diǎn)，他們寧可提出三畏(畏天命，畏大人，畏圣人之言)的徹底反動(dòng)的原則，因此把他們的反自然、反社會(huì)、反智慧、反真理、反規(guī)律、反邏輯的反文化和反文明的活動(dòng)貫穿到了中國(guó)人的幾乎全部的歷史之中，而首當(dāng)其沖受到影響和浸染的正是中國(guó)人的語(yǔ)言和語(yǔ)文?！　】梢詳嘌裕袊?guó)人兩千多年來(lái)完全不知精神自由的價(jià)值和權(quán)利為何物，更以不自由為天經(jīng)地義，這種情形，事實(shí)上等于埋葬了中

8、國(guó)人的一切文化和文明的努力，乃至希望。中國(guó)人的歷史為什么在兩千多年來(lái)的漫長(zhǎng)的時(shí)間里居然難有絲毫的進(jìn)步和發(fā)展，這正是全部問(wèn)題的最關(guān)鍵的根源?！　】兹鍌儚氐姿茉炝藲v代中國(guó)人的語(yǔ)言和文字，以致中國(guó)人的語(yǔ)言，永遠(yuǎn)都不可能形成和產(chǎn)生語(yǔ)法，而只能一味因襲復(fù)古；中困人的語(yǔ)句也從來(lái)就不需要標(biāo)點(diǎn)，中國(guó)人的閱讀如同猜謎，永遠(yuǎn)神情惶惑；中國(guó)人的思維也就不需要邏輯，全是天馬行空，任情所至，中國(guó)人