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1、商周秦漢時期政治神話的演變

2、第1　政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個真實的故事時，才會成功地達(dá)到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說與時代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時，它也成為意識形態(tài)的一個重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對當(dāng)時意識形態(tài)的分析；而意識形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)

3、系、社會組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機(jī)與過程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時的意識形態(tài)背景，來分析商周秦漢之間政治神話的演變過程。一中國歷史在邁入文明社會的過程中，較多保存著父系氏族社會的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會演變而來的宗族組織，當(dāng)時的宗族是一個緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實體，可以視為是社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說，一個國家直接就是一個氏族或宗族的人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時代權(quán)力的分配制度上。從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的

4、承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力的合法性地位就不容動搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國公室之間的關(guān)系。至少在原則上說，他們之間的政治地位是由宗法制度而來的——各代之長子繼承各國的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對嫡長而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國其邑的政治地位就愈低。這固然是周

5、代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國青銅時代》，第299—302頁，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時代，社會地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對于嫡長世系的距離以及對于土地及其財貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。與這種社會政治制度相適應(yīng)，在商周時代的意識形

6、態(tài)中，一個普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國邁入文明社會的歷史進(jìn)程分不開。上文我們說過，中國社會從原始社會向奴隸社會過渡時，帶有濃厚的氏族社會的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會向父系氏族社會的過渡而逐漸成為人們的意識中心的。摩爾根在《古代社會》一書中認(rèn)為，隨著人類從低級野蠻社會進(jìn)入高級野蠻社會，特別是從中級野蠻社會進(jìn)到高級野蠻社會，氏族日

7、益成為宗教勢力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識才會自然而然地萌芽，崇拜儀式才會制定出來，但這些意識和儀式會由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開了氏族群體，個體成員的生存是十分艱難的，個人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個個體成員對于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對某首領(lǐng)的酋長的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個體把生存的熱情與希望，對死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念

8、。大量的材料都能證明先秦時代的祖先崇拜在商周意識形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國，祭器不逾竟。由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。