《人與物關(guān)系的初步討論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、人與物關(guān)系的初步討論林德宏人與物關(guān)系的初步討論林德宏人與物關(guān)系的初步討論林德宏人與物關(guān)系的初步討論林德宏人與物關(guān)系的初步討論林德宏　　在從物質(zhì)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，知識相智力的作用越來越大，人造物進化的速度也越來越快。我門對此應(yīng)作新的哲學(xué)探討。1、哲學(xué)應(yīng)當以人為中心入文科學(xué)、社會科學(xué)以人為中心，這是毫無疑問的。自然科學(xué)也應(yīng)以人為中心。恩格斯說：“我們的整個公認的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)都是絕對地以地球為中心的，僅僅是為地球打算的?！盪自然科學(xué)雖以天然物為研究對象，但人是以地球為中心．在地球的條件下來研究自然界的、因為人生活在地球上。所以自然科學(xué)研究的實際上是與人發(fā)生關(guān)系的

2、自然界：以地球為中心就是以人為中心。技術(shù)的研究目的是如何制造人造物．同樣以人為中心。哲學(xué)也應(yīng)當以人為中心。哲學(xué)是人對整個世界的系統(tǒng)看法。有了人，世界才分為自然，社會和思維三大領(lǐng)域。唯有人，才是這三大領(lǐng)域的結(jié)合點，或者說三大領(lǐng)域統(tǒng)一于人。認識了人的本質(zhì)，才能很好地認識這三大領(lǐng)域的本質(zhì)及其聯(lián)系，才能深刻把握整個世界的本質(zhì)。人是世界進化的最高級形態(tài)，世界的本質(zhì)在人那里得到了最充分的表現(xiàn)。哲學(xué)是宇宙觀、世界觀，但其核心是人生觀。長期以來，自然觀研究以天然自然為主，主要研究人類產(chǎn)生以前的自然界，或與人無關(guān)的自然界。在講哲學(xué)基本問題時，我們所說的“物質(zhì)”，并未區(qū)分天然物和人造物，實際上

3、常以天然物為主。我們所說的“精神”，也未很好地聯(lián)系精神的主體——人，仿佛講的是無主體、無載體的精神。而離開了人，也就沒有精神。本體論、自然觀常被人認為是哲學(xué)理淪的最基礎(chǔ)部分，正是在這兩個部分，入的存在和意義被忽略了，而且哲學(xué)基本問題只講到意識可以反映存在，并末未涉及意識可以創(chuàng)造世界的問題。我認為在哲學(xué)基礎(chǔ)問題中應(yīng)當突出人的地位。入的對立面是物，所以人與物的關(guān)系問題，也應(yīng)當是哲學(xué)的基本問題。2、人類以前與人類以后哲學(xué)以人為中心，所以我們在研究世界時就應(yīng)當以人類出現(xiàn)為標志，以人為坐標系原點，把世界的進化分為兩個階段：人類出現(xiàn)以前的階段和人類出現(xiàn)以后的階段。這也可以看作是世界的兩

4、種形態(tài)：有人世界與無人世界。這是兩個有本質(zhì)區(qū)別的不同歷史階段或不同的世界。人類出現(xiàn)以前的世界，是無意識、無精神的世界。在這個歷史階段，先有自然，然后才有人；先有物質(zhì)，然后才有精神。世界就是天然自然界；這個世界沒有創(chuàng)造者。世界的進化是自然界自發(fā)的演化，其演比的最高階段是人類，這個階段的歷史表明：物質(zhì)是世界的本原。意識是高度發(fā)展的物質(zhì)的產(chǎn)物，因為人是自然界演比的產(chǎn)物。對這個歷史階段的哲學(xué)概括是本體淪。人類出現(xiàn)以后，世界便有了刨造者，進入了嶄新的階段。人與自然、人與物之間便發(fā)了對象性關(guān)系，物成為被人利用、認識、改造、制造、控制、保護的對象。物成為人生存和發(fā)展的手段，從“自在”的存

5、在，轉(zhuǎn)化為“為人”的存在，自然物不斷地轉(zhuǎn)化為人造物。于是，世界的進化就決定于人的創(chuàng)造。正在不斷延續(xù)中的第二階段的歷史表明：人是創(chuàng)造世界的本原，人造物是人的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的唯物主義本體論不能說明這一歷史階段的本質(zhì)，因此我們需要建立創(chuàng)造論哲學(xué)。天然物與入造物是物質(zhì)的兩種不同的形態(tài)，它們同精神的關(guān)系也很不相同。先有天然物，然后才有天然物的觀念；天然物的觀念是天然物在人腦戶的映象。是物的觀念比或“內(nèi)化”。先有某種人造物的觀念，然后才會有那種人造物，人造物是人的人造韌觀念的實現(xiàn)，是人造物觀念的物化或。外化?！钡谝浑A段是只有天然物，第二階段是天然物不斷轉(zhuǎn)化為人造物。所以在這兩個不

6、同的歷史階段中，物質(zhì)與精神的關(guān)系也是不同的。在無人世界，自然最后演化出入．物質(zhì)最后演化出精神，這是物質(zhì)變精神的過程；天然物是世界的本原，精神是天然物的派生物。在有人世界，天然物向人造物的轉(zhuǎn)化是人的創(chuàng)造成果，這是精神變物質(zhì)的過程；精神是創(chuàng)造的源泉，人造物是人的精神所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”{2}這兒所說的“客觀世界”，當然包括物質(zhì)實體。3、自然進化與文化進化人類的出現(xiàn)，為第一個歷史階段畫上了句號。自從有了入以后，類人猿不再繼續(xù)進化為新的入，入自身的生物學(xué)進化也基本終結(jié)。人類的進化表現(xiàn)為文化的進化，即人的創(chuàng)造。也就是說，世界的進化

7、有兩種形態(tài)；無人世界的自發(fā)演化，即自然的進化；有人世界的自覺創(chuàng)造，即文化的進化。當我們研究世界的兩個歷史階段和兩種進化時，我們首先遇到的一個基本事實是：文化進化的速度大大超過了自然進化的速度。在科學(xué)史上，進比論的一個基本觀點，就是亞里土多德所說的“積激漸變”，認為自然界的進化是十分緩慢的過程。地質(zhì)學(xué)家賴爾說：地球是“屢經(jīng)變比的舞臺，而且至今還是一個緩慢的，但是永不停息的變動物體?！眥3}達爾文說：“變異是一種長久持續(xù)的、緩慢的過程?！眥4}達爾文也已看到．就引起物種變比的速度而百，人工選擇要比自然選擇快得多。達爾文