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1、全球化時代的后發(fā)展國家：國家認(rèn)同遭遇“去中心化”【內(nèi)容提要】在全球化過程中，現(xiàn)代民族國家尤其是后發(fā)展國家面臨著“去中心化”的威脅，國家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。國家認(rèn)同與國家安全是一個問題的兩個方面：對公民而言是認(rèn)同危機(jī)，對國家而言則是安全危機(jī)。為了維護(hù)國家的生存與發(fā)展，后發(fā)展國家不得不同時完成構(gòu)建民族國家和融入全球社會這兩大任務(wù)?！娟P(guān)鍵詞】后發(fā)展國家；“去中心化”；國家認(rèn)同；國家安全冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際社會并不平靜，前南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)、東亞金融危機(jī)所帶來的社會后果等等，使我們發(fā)現(xiàn)，許多尚未完成民族國家建構(gòu)的后發(fā)展國家，在融入全球社會的過程中，面臨著“去中心化”的挑戰(zhàn)，國家認(rèn)同出現(xiàn)重大危機(jī)，嚴(yán)重威脅國家安

2、全。為了維護(hù)國家的生存與發(fā)/PC它們應(yīng)該先完成民族國家的建構(gòu)而后再融入全球社會，還是兩大任務(wù)同時解決？本文擬就此問題進(jìn)行初步分析。一界定國家認(rèn)同：一個觀念主義的概念“認(rèn)同”是社會研宄中的基本概念之一，其名詞形式是identity，指涉身份、屬性，帶有動態(tài)含義的詞型是identification,意指“我者”與“他者”聯(lián)結(jié)為一體的心理過程。認(rèn)同，即認(rèn)為自我具有從屬于某個群體的身份。無論是對具有情感的個人，還是作為文化載體的群體來說，正是這種對身份的確認(rèn)(認(rèn)同)將“我者”與“他者”區(qū)別開來。認(rèn)同最初起源于物質(zhì)主義的因素，如血緣、種族等，但在后來漫長的演變歷程中，逐漸受到有意識的政治操作的影響，

3、越來越具有強(qiáng)烈的觀念主義性質(zhì)。最早把認(rèn)同作為一個心理學(xué)術(shù)語進(jìn)行討論的是弗洛伊德。他這樣描述認(rèn)同的形成過程：“首先，認(rèn)同是與一個客觀對象形成情感聯(lián)系的最初形式；其次，它以回復(fù)的方式成為性本能對象聯(lián)系的替代，就像是將對象注入到自我之中；再次，它可能引起除性本能之外的各種新感受，即自我與他人同享某種共同品格的感受，這可能意味著某種新聯(lián)系的發(fā)端?！保?］后弗洛伊德學(xué)派的埃里克森(EHckH.Erikson)以自我與他人的關(guān)系來界定“認(rèn)同”。無論如何，這種心理學(xué)分析手段凸顯了認(rèn)同的觀念主義性質(zhì)。精神分析家主要探討個人認(rèn)同，回答“我是誰”的問題。集體認(rèn)同則回答“我們是誰”的問題。亞里士多德的名言“人是

4、政治的動物”，在托馬斯?阿奎那那里被解讀為“人按其本性是政治性的，亦即是社會性的”，這意味著人對生活在其中的社會有各種需要。［2］美國心理學(xué)家馬斯洛把人在社會中的需要從低到高依次分為生理、安全、歸屬、自尊和自我實現(xiàn)五個層次，而“身份認(rèn)同”表達(dá)的就是人類社會普遍的結(jié)群意識和歸屬需要。人們常把“國”比做“家”或“國”“家”連用，充分印證了這一點(diǎn)。對民族國家的認(rèn)同，繼氏族、城邦、帝國等政治共同體之后，成為個人歸屬需要的最終落腳點(diǎn)。社會學(xué)理論認(rèn)為，社會團(tuán)體的基礎(chǔ)是鼓勵成員積極聯(lián)系的各種觀念。觀念既可以直接體現(xiàn)在成員間的話語體系和他們交往、溝通的方式中，也可以間接體現(xiàn)在共有的象征、符號和標(biāo)志中。這些

5、觀念使該團(tuán)體區(qū)別于其他群體，使成員感覺到他們具有與其他群體不同的集體身份或?qū)傩?。?］集體認(rèn)同是這些觀念的總和。無論宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同還是政治認(rèn)同，都包括兩個最基本的因素：歸屬于某個群體的精神紐帶以及作為“我者”對立面存在的“他者”。國家認(rèn)同，［4］就是在有他國存在的語境下，人們構(gòu)建出歸屬于某個“國家”的“身份感”。對個人來說，國家認(rèn)同指個人在心理上認(rèn)為自己歸屬于該政治共同體，意識到自己具有該國成員的身份資格。對國家來說，指其獨(dú)特屬性以及由此而來的保持該獨(dú)特屬性的權(quán)利得到他國的承認(rèn)。只有同時得到本國國民和國際社會的認(rèn)同，國家才能得以存續(xù)。［5］本尼迪克特?安德森把民族國家稱為“想

6、像的政治共同體”。［6］但是，人們是在什么基礎(chǔ)上產(chǎn)生出對國家的想像？經(jīng)驗地講，個人或者出于客觀的血緣紐帶或主觀認(rèn)定的族裔身份，或者與一群人共有歷史傳統(tǒng)和集體記憶，或者基于對特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度的價值贊同而產(chǎn)生對特定群體的一體感(歸屬感)，最后形成政治意義上的認(rèn)同。同時，國家通過由一系列符號所象征的“民族基質(zhì)”(nationalessence)來界定自己，它們代表了群體所賴以建立的諸原則，群體成員遵從這些原則互相約束、共同生活。民族基質(zhì)可以是某些經(jīng)典，例如猶太教的法典、基督教的圣經(jīng)、美國的憲法和獨(dú)立宣言、英國的大憲章，也可以是各種不成文的神話和禮儀。［7］在時間的橫斷面上，歷史積淀而成

7、的民族基質(zhì)似乎是一個既定的常量，但在長期的縱向發(fā)展過程中，則是一個變量，經(jīng)歷著不斷的變化與再闡釋。二“去中心化”對國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)我們正處在全球化的過程中。按照安東尼?吉登斯的觀點(diǎn)，全球化的本質(zhì)是流動的現(xiàn)代性。這里所說的全球化，特指20世紀(jì)70年代以來，由第四次科技革命帶來的現(xiàn)代化加速向全世界推進(jìn)這一現(xiàn)象。盡管全球化有淪為陳詞濫調(diào)的危險，但作為一種分析框架，它能夠有效地解釋那些正在塑造和改變著人類政治生活方向的歷史力量。一