《從鄭板橋的詩(shī)文-題跋等文獻(xiàn)看鄭板橋的書(shū)畫(huà)審美觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、從鄭板橋的詩(shī)文題跋等文獻(xiàn)看鄭板橋的書(shū)畫(huà)審美觀：鄭板橋是清初著名書(shū)畫(huà)家，他不但在藝術(shù)實(shí)踐中非常出色，他的藝術(shù)理論也獨(dú)具見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)鄭板橋的一些文獻(xiàn)資料的總結(jié)，分別從書(shū)品與人品統(tǒng)一觀、雅俗觀、美丑觀、創(chuàng)新觀四個(gè)方面來(lái)闡述鄭板橋的書(shū)畫(huà)審美觀。關(guān)鍵詞：鄭板橋；文獻(xiàn)資料；書(shū)畫(huà)審美觀《板橋自序》中用“初極貧，后亦稍稍富貴；富貴后亦稍稍貧”來(lái)概括鄭板橋一生經(jīng)濟(jì)狀況；研究者用“買畫(huà)——為官——再賣畫(huà)”來(lái)概括他一生曲折的生活歷程。鄭板橋不但是一位杰出的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家和詩(shī)人，而且在文藝?yán)矸矫鏄O具獨(dú)到的見(jiàn)解。他雖沒(méi)有專門的美學(xué)著作，但我們?cè)谒脑?shī)文、題跋等文獻(xiàn)

2、中隨處可見(jiàn)他的藝術(shù)思想。我們可從如下幾方面來(lái)看鄭板橋的書(shū)畫(huà)審美觀。一、書(shū)品與人品統(tǒng)一觀從古至今文藝批評(píng)家把文藝品與藝術(shù)家的人格相聯(lián)系，把藝術(shù)品人格化。特別是唐宋元明清以來(lái)，形成了人品即藝品的正統(tǒng)觀念。唐代張懷瓘在《文字論》中提出“從心者為上，從眼者為下。”南宋江夔在《續(xù)書(shū)譜》也說(shuō)：“風(fēng)神者，一須人品高……”這種審美的品評(píng)原則被板橋所繼承并有所發(fā)展，提出了“書(shū)法與人品相表里”說(shuō)。如板橋題《宋拓虞永興(破邪論序)冊(cè)》中道：“書(shū)法與人品相表里。方煬帝征遼時(shí)，世南草檄。袁寶兒顧盼殿上，帝佯優(yōu)之，命賦一詩(shī)而罷，終身不復(fù)見(jiàn)用。及太宗皇帝定天下，乃起從之。卓

3、為學(xué)者宗師，可不謂神龍出沒(méi)隱現(xiàn)，各得其時(shí)哉!……今觀其所書(shū)《廟堂碑》及《破邪論序》介而和，溫而粟，峭勁不迫，風(fēng)雅有度，即其人品，于此見(jiàn)矣?！编嵃鍢蛩f(shuō)“書(shū)法與人品相表里”就是指書(shū)藝與人品相一致，并特舉虞世南為例相證實(shí)。隋煬帝征遼，虞氏草擬檄文，終身不得被任用。等到唐太宗平定天下時(shí)，受到唐太宗的敬重，重新得到重用。他的卓著被求學(xué)者仿效，尊之為師。今觀其書(shū)法與其人品是極其一致的。鄭板橋的這種“書(shū)法與人品相表里”的審美原則，同時(shí)也反應(yīng)在對(duì)趙孟頫和蔡京的書(shū)法品評(píng)上。歷來(lái)對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議頗多，趙的詩(shī)文和繪畫(huà)都非常出色，尤其在書(shū)法上有著獨(dú)道的造詣。在元代

4、幾乎眾口一詞地推舉他為當(dāng)朝第一，并將他與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙合稱為“元四家”，趙為四家之首。可到了明末清初，被倪瓚取而代之。究其原因是有損其民族氣節(jié)，認(rèn)為他的書(shū)法太熟太媚。板橋?qū)w在氣節(jié)問(wèn)題上也有憎惡之辭：“趙孟頫，宋宗室，元宰相，書(shū)法秀絕一時(shí)，予未嘗學(xué)，而海內(nèi)尊之?！庇衷凇端淖訒?shū)真跡序》中云：“板橋既無(wú)培翁之勁枝，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異。創(chuàng)為真隸相參之法，而雜以行草，究之師心自用，無(wú)足觀也?！痹卩嵃鍢蚩磥?lái)，寫(xiě)字作畫(huà)應(yīng)該追求更高境界，也更應(yīng)該注重人品的修煉。我們欣賞板橋的藝術(shù)作品也應(yīng)把板橋的藝品與人品相聯(lián)系。然而鄭板橋在人品與藝品關(guān)系問(wèn)題上所持

5、的觀點(diǎn)前后存在一定變化。如《論書(shū)》中說(shuō)：“蔡京字在蘇、米之間，后人惡京，以襄代之，其實(shí)襄不如京也?！辈叹┑臅?shū)法沉著痛快而且氣勢(shì)豪健，曾與蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾合稱為“宋四家”。宋徽宗時(shí)期蔡打著恢復(fù)新法的旗號(hào)大勢(shì)加重對(duì)人民的剝削壓迫，人民深受其災(zāi)難。因“后人惡京，以襄代之”板橋完全贊同這一處理結(jié)果?？砂鍢蛴謴牧硪唤嵌忍岢觥捌鋵?shí)襄不如京”的具有跨時(shí)代意義的結(jié)論。從表面上看似乎與他的“書(shū)法與人品相表里”存在著矛盾。在我們今天看來(lái)這實(shí)質(zhì)上是對(duì)書(shū)品與人品一致性觀念的繼承與突破。這完全符合歷代書(shū)法家的實(shí)際情況，這種品鑒是書(shū)法批評(píng)史上的一大進(jìn)步，值得今天學(xué)習(xí)與

6、借鑒。二、雅俗觀雅俗作為一對(duì)矛盾范疇真正以理論形式存在的最早記載，是魏晉南北朝時(shí)期劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)“雅俗異勢(shì)”。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曰：“自古善畫(huà)者，莫匪衣冠貴胄、逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所為也?！边@里所說(shuō)的“衣冠貴胄、逸士高人”是雅的代表，而“閭閻鄙賤”是俗的通稱。這種雅與俗的品評(píng)理論給后來(lái)的文人畫(huà)家?guī)?lái)極大的影響。鄭板橋?qū)鹘y(tǒng)雅俗觀有著繼承的一面。在藝術(shù)創(chuàng)作中他無(wú)不把雅作為重要前提，他認(rèn)為書(shū)畫(huà)活動(dòng)理應(yīng)是雅事，時(shí)刻把雅與俗相聯(lián)系，并把它作為文人畫(huà)家和畫(huà)匠相區(qū)別的審美標(biāo)準(zhǔn)。如《署中示舍弟墨》中云：“學(xué)詩(shī)不成，去

7、而學(xué)寫(xiě)，學(xué)寫(xiě)不成，去而學(xué)畫(huà)，日賣百錢，以代耕稼，實(shí)救貧困，托名風(fēng)雅?！蔽覀円渤３Ｔ诎鍢蝾}畫(huà)中看到很多與雅有關(guān)的字句，它們有的指藝術(shù)風(fēng)格，有的指審美趣味，有的指筆墨技巧，還有的指藝術(shù)思想等等。但他也有著反判的一面，有其獨(dú)道見(jiàn)解。如《濰縣署中與舍弟第五書(shū)》寫(xiě)道：“寫(xiě)字作畫(huà)是雅事，亦是俗事，大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何?”這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)雅俗觀的繼承，明顯地在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“雅、俗”沒(méi)有絕對(duì)嚴(yán)格的界線，“寫(xiě)字作畫(huà)”在傳統(tǒng)觀念中是一件極高雅的事，可是有時(shí)也會(huì)成為極“庸俗”的事。板橋眼里的雅明顯和傳統(tǒng)

8、意義的“和、古、正”觀念不一樣，它的內(nèi)涵是緊緊與人民群眾相聯(lián)系的。信中還寫(xiě)道：“若王摩詰、趙子昂輩，不過(guò)唐宋間兩畫(huà)師耳!試看其平生詩(shī)文，可曾一句道著民