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1、論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化　　人，緣何能在眾生之中脫穎而出，成為唯一具有復(fù)雜思想、規(guī)則語(yǔ)言的生命存在，成為世界之主體去進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界改造世界的偉大實(shí)踐活動(dòng)這其中無(wú)疑表明人定然具有任何其它生命所不具備的獨(dú)特生存優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該就是我們時(shí)下非常熱稱(chēng)的“智慧”。智慧，作為人類(lèi)與生俱來(lái)的生命優(yōu)勢(shì)，是在物競(jìng)天擇的生命角逐中，人類(lèi)自己“發(fā)現(xiàn)”并“積淀”在其身心結(jié)構(gòu)中的，也是造物主厚愛(ài)人類(lèi)而特別賦予的。人類(lèi)自超越一般生物、揖別猿猴稱(chēng)

2、為世界主體之后，便不斷激活和發(fā)揮自己的智慧，便走出自己獨(dú)特的生命軌跡，又在前行中日漸提升自己的智慧，提升自己的生命品質(zhì)。　　人有智慧，人的發(fā)展過(guò)程即是生成智慧和提升智慧的過(guò)程;那么，智慧是什么教育與智慧有何關(guān)系教育對(duì)于人的智慧生成與智慧提升又意味著什么“十二五”期間，我們通過(guò)“以教育智慧為內(nèi)核的學(xué)校文化建設(shè)”的課題研究，對(duì)其進(jìn)行了理性的思辨和實(shí)踐的探索?！　∫?、智慧涵育：教育意旨的宏大定位　　智慧，辭書(shū)上的通解是：“智慧，是辨析、判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力?！蔽覀冋J(rèn)為，這樣的界定雖直白易懂，但過(guò)于籠統(tǒng)，流于狹窄，關(guān)注的主要是認(rèn)識(shí)層面的

3、元素。智慧，人們的習(xí)慣理解是：機(jī)靈、敏銳、應(yīng)變迅速、處置事情方式方法獨(dú)特、效果圓滿(mǎn)。我們認(rèn)為，這樣的理解雖具體直觀(guān)，但稍顯淺表，偏頗于行事風(fēng)格，關(guān)注的只是實(shí)踐層面的因素。智慧既然是人所特具、它物絕無(wú)的本質(zhì)特征，是人所潛心追尋的發(fā)展境界，在人生活動(dòng)中固然無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有，但它絕不只是行為之具體，更是閃耀在人之精神星空、照亮著人生靈魂的宏旨大趣，它使人達(dá)成“個(gè)人與實(shí)在的和諧”，實(shí)現(xiàn)人“與存在、道、天、上帝、無(wú)……的一致”。[1]有這樣的強(qiáng)大魅力，有這樣的卓越境界，智慧之內(nèi)涵應(yīng)該就是人類(lèi)孜孜以求的真、善、美。真，即是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和

4、把握;善，即是對(duì)世界存在的認(rèn)同和包容;美，即是對(duì)世界狀況的處置和應(yīng)對(duì)。這真、善、美有別于人類(lèi)具體知識(shí)，恰恰對(duì)應(yīng)了三種高端意識(shí)形態(tài)――哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，一切具體知識(shí)也只有升華至哲學(xué)、宗教、藝術(shù)境界，才堪稱(chēng)生命智慧?！　≡诮逃磥?lái)，智慧的三維內(nèi)涵是：　　1.智慧建基于“真”的認(rèn)知　　真，在作為客觀(guān)之世界，乃是事物的本性、本質(zhì)、本來(lái)面目，是事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律;真，在作為主體的人類(lèi)，乃是探尋事物本性、本質(zhì)，把握其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的求真精神、求真行為以及最終形成的認(rèn)識(shí)水平。延伸至教育，真，即是教育的本性、本質(zhì)，即是教育活動(dòng)的基本規(guī)律

5、;同時(shí)亦指教育者探尋教育本性、本質(zhì)，把握教育活動(dòng)基本規(guī)律的求真精神、求真行為以及最終形成的教育理解水平。這種教育理解水平，首先是對(duì)教育過(guò)程中人的理解水平，然后是對(duì)由此統(tǒng)率進(jìn)而派生出來(lái)的人與人（教育者與受教育者）、人與知識(shí)關(guān)系（人的學(xué)習(xí)過(guò)程）的理解水平。有作為的教育，對(duì)學(xué)生應(yīng)該灼見(jiàn)其是有著主觀(guān)能動(dòng)性的主體，對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)該灼見(jiàn)其是個(gè)體能動(dòng)建構(gòu)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐。這樣“以生為本”，以尊重人之發(fā)展的深度需求為最高價(jià)值，來(lái)理解教育過(guò)程中的其它關(guān)系和現(xiàn)象，才可能高瞻遠(yuǎn)矚，洞見(jiàn)教育之奧秘，胸藏萬(wàn)壑，找到教育的正道?！　?.智慧得力于“善”的情懷　　善

6、，《辭?！妨谐銎涫豢盍x項(xiàng)，最切本文研究主旨的有第一、第二項(xiàng)，分別為“①善良;美好。②友好;親善?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》列出其十款義項(xiàng)，最切本文主旨的有第一、第二、第四項(xiàng)，分別為“①善良;慈善。②善行;善事。④友好;和好?！睆霓o書(shū)注釋義項(xiàng)所處位置看，我們不難發(fā)現(xiàn)，在普遍的社會(huì)意識(shí)中，善是與“惡”相對(duì)并與其并存的一種倫理概念，是一切道德規(guī)范的核心價(jià)值與終極歸宿所在，反映著人類(lèi)共同的倫理訴求。它本質(zhì)意涵的基本境界是知足、感恩、友善、寬厚、包容、仁慈，最高境界則是“舍己”而“為人”。教育之善，若以“為人”觀(guān)之，顯然應(yīng)該集中表達(dá)對(duì)人之愛(ài)，對(duì)

7、學(xué)生之愛(ài)。推及育人，教育善主要體現(xiàn)于“以培養(yǎng)完滿(mǎn)人性、以對(duì)人的尊重為基礎(chǔ)的人性化”、“以發(fā)展人的獨(dú)特性為基礎(chǔ)的個(gè)性化”兩個(gè)維度[2]，有了這樣的善，再融以“無(wú)私”之情，那么，教育中遭遇的種種糾結(jié)均可以順利化解?！　?.智慧落腳于“美”的行為　　美，是一個(gè)博大精深的哲學(xué)話(huà)題，學(xué)界對(duì)其研究興致素來(lái)極其濃厚，然而迄今為止對(duì)其定義卻一直懸置于似有似無(wú)若明若晦的模糊表達(dá)狀態(tài)中。盡管如此，我們對(duì)美還是可以給出基本描述――所謂美，當(dāng)指情景、事件、境界、意義等客觀(guān)事物能夠滿(mǎn)足主體感官需求又恰好應(yīng)和主體心理需求進(jìn)而激起主體感官享受和心理愉悅，使之

8、產(chǎn)生諧和、舒爽、愜意、快慰、滿(mǎn)足等美好身心體驗(yàn)的屬性，它們可能是有形存在物，也可能是無(wú)形存在物，可能是自然存在物，也可能是人類(lèi)創(chuàng)造物，這些屬性是有益于人類(lèi)、有益于社會(huì)的一種特殊屬性。據(jù)此，教育之“美”，就是教育過(guò)程中所呈現(xiàn)的內(nèi)容、所投入的行為、所營(yíng)造的情境、所揭