《2017年青浦區(qū)初三一模語文試題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、青浦區(qū)2016學(xué)年第一學(xué)期九年級期終學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研測試語文試卷一、文言文（40分）（一）默寫（15分）1.山水之樂，。（《醉翁亭記》）2.,草色入簾青。（《陋室銘》）3.，鐵馬冰河入夢來。（《十一月叫日風(fēng)雨大作》）4.青山綠水，。（《天凈沙?秋》）5.，必先苦其心志（《生于憂患，死于安樂》）（二）閱讀下面的詞，完成6-7題（4分）丑奴兒?書博山道中壁少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。6.本詞作者是南宋詞人（人名〉（2分）7.下列理解不正確的一項(xiàng)是（）（

2、2分）A.上闕寫少年涉世未深卻故作深沉的閑愁。B.不闕寫詞人滿腹心酸卻無法傾訴的哀愁。C.“愛上層樓”委婉地表現(xiàn)出少年懷才不遇的郁悶。D.“卻道天涼好個(gè)秋”含蓄表達(dá)詞人憂國傷吋之情。（三）閱讀下文，完成8-10題（4分）王顧左也而言他《孟子》孟子謂齊宣王田：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。8.下列內(nèi)容與《孟子》無關(guān)的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家經(jīng)典B.記錄孟子言行C.編

3、年體D.“民為貴，社稷次之，君為輕”的出處9.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子（3分）比其反也10.孟子巧問詰難齊宣王，某根本目的是（3分）（四）閱讀下文，完成11-13題（12分）蔡邕0字伯喈，陳留②圉③人也。少博學(xué)，唯辭章、數(shù)術(shù)、天文是好，妙橾音律?；傅蹠r(shí)，中常侍徐璜等五侯擅恣?,聞邕善鼓琴，遂白天子，敕陳留太守督促發(fā)遣。邕不得已，行到偃師'稱疾而歸。吳人有燒桐以爨?者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。（選自《后漢書?蔡邕傳》，有刪改）【注】①蔡邕，東漢著名文學(xué)家、書法家。

4、②陳留：古地名。③圉（舛）：縣名。④擅恣：放縱，不受約束。⑤偃師：縣名。⑥爨（cudn）:燒火做飯。11.解釋加點(diǎn)的詞（4分）（1）唯辭章、數(shù)術(shù)、天文是好（）（2）聞邕善鼓琴（）?礬6.與“果有美音”相照應(yīng)的句子是（請用文中原句冋答）（4分）6.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（4分）B.蔡邕因琴藝島超而被徐璜等五侯舉薦。D.蔡邕火中救木成就了“焦尾琴”徒話。A.蔡邕從小涉獵廣泛，博學(xué)多藝。C.蔡邕因病在發(fā)遣途中被迫折返。二、現(xiàn)代文（40分）（一）閱讀下文，完成14-18題（19分）網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行①漢語和中華文化的獨(dú)特

5、性，孕育出有中國特色的網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)語言因其生動、多樣、富于表現(xiàn)力，以及與當(dāng)代生活、特別是與青年一代思想感情密切聯(lián)系的特點(diǎn)，為廣大青少年竟相模仿。然而，有一個(gè)現(xiàn)象引起了社會各方面的廣發(fā)關(guān)注：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬性、網(wǎng)上發(fā)言可隱身的特點(diǎn)，一定程度上降低了一些人的羞恥感，使其表達(dá)趨于放縱、粗鄙，常以此發(fā)來泄戾氣，或獲得某種違禁的快感。②一些有識之士開始大聲疾呼抵制網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化傾向，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會等社團(tuán)在大力倡導(dǎo)并積極推動凈化網(wǎng)絡(luò)空間，國家語委、國家網(wǎng)信辦等也加強(qiáng)了對網(wǎng)絡(luò)語言監(jiān)測、研究和引導(dǎo)的力度。那么,網(wǎng)絡(luò)語言的出路何

6、在？③古人有“無隱”之說，但這是指無所隱諱地直言正諫、不隱瞞自己的看法和觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)語言的粗鄙化，絕不是“無隱”，而是“無忌”。禁忌和避諱，正是人類的進(jìn)化和社會生活的結(jié)果《禮記?曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范語言禁忌現(xiàn)象廣泛存在于不同民族和社會生活形態(tài)之中，這些現(xiàn)象往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化意味，是穩(wěn)定社會秩序和建設(shè)精神家園的無形的制衡之器，具有約束和調(diào)控人類行為的重要價(jià)值。因此，網(wǎng)絡(luò)語言不可任性無忌。④以漢語為載體的中華文明跨越了千年時(shí)空，綿延至今。從《詩經(jīng)》到《論語》，從《二十四史》到“四大名著”，從屈原“路漫漫

7、其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到糞自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，汗牛充棟的文化典籍、浩如煙海的文學(xué)名作，用優(yōu)雅的漢語言凝聚了傳統(tǒng)文化精華，記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡?？梢?，雅言是中華文明傳承的紐帶。那么，有著中國文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言又豈能去優(yōu)雅而趨鄙俗呢？⑤孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。知恥而有所不為，代表的是維系社會正常演進(jìn)的先進(jìn)文化。今天網(wǎng)絡(luò)上俯拾即是、觸目可見的以猥褻當(dāng)幽默、拿粗鄙作豪放的語言形式，是與文明相悖、與先進(jìn)文化前進(jìn)方向相對的。如果縱容粗鄙化的網(wǎng)絡(luò)語言大行于世，很可能導(dǎo)致人類作為高等

8、動物的教養(yǎng)、文化、精神蕩然無存，人類社會的人文制度和倫理規(guī)范也很可能因此而遭受涂炭。因此，雅化語言是傳承文明的需要。⑥從網(wǎng)i語言社用者的角度言，應(yīng)該有“慎獨(dú)”的精神，莫見乎隱，莫顯乎微，自覺用“有道德的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我們要使網(wǎng)上的自己和現(xiàn)實(shí)生活中的自己從本質(zhì)上相一致，而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。⑦由此可見，網(wǎng)洛語言