《當(dāng)前我國社會(huì)公正問題探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、當(dāng)前我國社會(huì)公正問題探析摘要從改革開放以來，我國開始了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)踐，也正面臨著從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，由于各種原因，我國社會(huì)公正方面的問題和矛盾不斷顯現(xiàn)，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。社會(huì)公正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值取向，要真正解決社會(huì)公正問題，必須根據(jù)我國的基本國情和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，必須盡快彌補(bǔ)社會(huì)公正的缺失，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正?！　￡P(guān)鍵詞社會(huì)和諧轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)公正　?。篊913：A　　當(dāng)前我國正進(jìn)行著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從身份社會(huì)到契約社會(huì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，從政府高度集權(quán)到民眾權(quán)利不斷擴(kuò)大的巨大轉(zhuǎn)型。

2、轉(zhuǎn)型中我國社會(huì)物質(zhì)生活得到極大豐富，同樣帶來了不同利益的碰撞和不同文化的沖突以及由此產(chǎn)生的社會(huì)問題，如貧富差別拉大、下崗失業(yè)、三農(nóng)問題、弱勢(shì)群體、城鄉(xiāng)差別和東西部差別擴(kuò)大、道德缺失、社會(huì)失序問題，等等。在這么多的社會(huì)問題中有一個(gè)貫穿始終的問題急需解決，那就是社會(huì)公正。本文分別從理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面探討轉(zhuǎn)型期的社會(huì)公正問題，并試著探討這些出現(xiàn)這些社會(huì)問題解決思路和建議?！　【烤故裁词枪?公正是人類調(diào)整社會(huì)秩序和人與人關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也是一種價(jià)值理念，其根本點(diǎn)是公平、正義和正當(dāng)，公正反映的是人們從道義上、法理上追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)

3、準(zhǔn)，其中蘊(yùn)涵著人們對(duì)合理的社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范和利益格局的訴求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是人類社會(huì)從古到今追求的理想目標(biāo)，也是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》舉出了很多方面來批評(píng)自由競爭資本主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中暴露出很多弊端和真實(shí)面目，社會(huì)主義思潮的興起正是對(duì)此弊端和問題的抗議。也促使了西方學(xué)者從根源反思這些問題的原因，到后來的凱恩斯主義、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派和當(dāng)代流行的哈耶克、諾齊克、羅爾斯的正義理論。哈耶克是當(dāng)代著名的自由主義者。他出于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利和反對(duì)威權(quán)主義考慮，提倡“程序正義”和“行為正義”，不承認(rèn)任何“分配公正”和“社會(huì)正義”的存在

4、。哈耶克的思想捍衛(wèi)了個(gè)人的權(quán)利與自由，但自由競爭條件下任然存在嚴(yán)重的兩極分化和社會(huì)對(duì)立，無視這個(gè)事實(shí)既不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正也不利于社會(huì)的穩(wěn)定。　　對(duì)哈耶克理論的最大挑戰(zhàn)來自美國哈佛教授約翰·羅爾斯，他的代表作《正義論》則是最負(fù)盛名的一部政治哲學(xué)著作。《正義論》最主要的核心的觀點(diǎn)有三：一是作為公平的正義：二是平等的自由：三是互惠互利的差別原則與對(duì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)償原則。正義或者說社會(huì)正義，在羅爾斯看來是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和制度安排問題。羅爾斯要討論的是理想情況或組織良好的社會(huì)，他開宗明義地講，正義的主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利與義務(wù)

5、和確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式。　　在羅爾斯看來，“正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償少數(shù)人的犧牲。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的。”從以上觀點(diǎn)看來，羅爾斯屬于自由主義，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，即使以多數(shù)人的名義也不能隨便侵犯，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)平等的自由，公平的正義。從此出發(fā)羅爾斯引出他的正義論兩原則:“第一個(gè)原則要求平等地分配基本的權(quán)利和義務(wù)：第二個(gè)原則則認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等只要結(jié)果能給每一個(gè)人尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的。這些原則拒絕為那些

6、通過較大的利益總額來補(bǔ)償一些人的困苦的制度辯護(hù)。減少一些人的所有以便其他人可以發(fā)展——這可能是策略的，但不是正義的。但是，假如另一些并不走運(yùn)的人們由此也得到改善的話，在這樣一些人賺來的較大利益中就沒有什么不正義?！绷_爾斯的《正義論》發(fā)表以后，無論在倫理學(xué)界還是社會(huì)上引起了巨大的反響，其原因，除其論證縝密、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)和學(xué)理服人外，更重要地是現(xiàn)實(shí)生活中都在體現(xiàn)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷，也昭示著時(shí)代社會(huì)的公平和正義。但是在書中羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個(gè)弊端：(1)它沒有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長欲望之間的原則區(qū)別，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使

7、一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模谓灰缀蜕鐣?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；(2)它假定一個(gè)人類社團(tuán)的調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；(3)它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當(dāng)?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來看正義與否。從以上觀點(diǎn)綜述羅爾斯的正義理論對(duì)我國轉(zhuǎn)型期的社會(huì)公正理論的發(fā)展和完善同樣具有借鑒意義?！　∩鐣?huì)公正是人類的永恒追求。無論是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)主義國家運(yùn)動(dòng)，都和公平正義有著內(nèi)在必然的緊密的聯(lián)系，也不應(yīng)

8、忽視社會(huì)公正這個(gè)具有本質(zhì)