《哲學(xué)史演講錄康德、費希特、謝林格式整理版》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、哲學(xué)史演講錄9·康德、費希特、謝林在康德、費希特、謝林的哲學(xué)里，精神最近時期在德國向前進展所達到的革命是通過思想的形式概括出來了、表達出來了。他們的哲學(xué)發(fā)展的次序包含著思維所采取的進程。世界歷史上這一個偉大的時代（其最內(nèi)在的本質(zhì)將在世界歷史A里得到理解），只有兩個民族，即日耳曼民族和法蘭西民族參加了，盡管它們是互相反對的，或正因為它們是互相反對的。別的國家并沒有參加到里面來，雖說它們的政府以及它們的人民在政治上參加了，但不是在內(nèi)在精神上參加了。這個原則在德國是作為思想、精神、概念，在法國是在現(xiàn)實界中洶涌出來。這個原則出現(xiàn)在德國現(xiàn)實生活中，顯得是一種外部環(huán)境的暴力和對于這種

2、暴力的反動?！　≌軐W(xué)給自身規(guī)定了這樣的任務(wù)：即把哲學(xué)的基本觀念、思維與存在的統(tǒng)一作為對象，并加以掌握，這就是說，對必然性的最內(nèi)在意義、概念加以理解。康德的哲學(xué)首先從形式方面提出了這個任務(wù)，但其結(jié)果只得到理性在自我意識中的抽象的絕對性，一方面，在他的批判的、消極的態(tài)度里總帶有一種空疏性和軟弱性，把意識的事實和主觀的揣測當(dāng)成某種積極的東西，這就放棄了思想而退回到感覺；另一方面，從這里發(fā)展出費希特的哲學(xué)，它把自我意識的本質(zhì)思辯地理解為具體的自我，但他卻沒有超出絕對者的這種主觀的形式。謝林的哲學(xué)是從費希特哲學(xué)出發(fā)，后來又把它拋棄，并且提出了絕對者的理念、自在自為的真理。一、耶可比

3、　　和康德相聯(lián)系，我們這里還必須首先談一談耶可比。耶可比的哲學(xué)是和康德的哲學(xué)同時的。兩者的結(jié)果大體上是相同的，只是出發(fā)點和進展的過程有些地方彼此不相同。耶可比的外在的出發(fā)點大半是法國哲學(xué)（和德國形而上學(xué)），他是受到法國哲學(xué)的啟發(fā)的?？档率禽^多從英國方面，從休謨的懷疑主義開始的。耶可比所著眼的和考察的大半是認(rèn)識方式的客觀方面，他同康德一樣采取消極的態(tài)度，因為他宣稱知識按它的內(nèi)容說是不能夠認(rèn)識絕對的?？档聸]有考察內(nèi)容，他認(rèn)為認(rèn)識是主觀的，因而宣稱不能夠認(rèn)識自在自為的存在?！裁词钦胬?？真理必須是具體的、當(dāng)前的，但又不是有限的?！@是一種進步，超出了前一個時期。　　菲特力·

4、亨利·耶可比于１７４３年生于都塞爾多夫，曾先后在貝爾格及巴伐利亞任職。他曾經(jīng)在日內(nèi)瓦和巴黎受過教育：在日內(nèi)瓦從波涅（Ｂｏｎｎｅｔ）、在巴黎從狄德羅學(xué)習(xí)。在都塞爾多夫，他擔(dān)任了一個公職（關(guān)于經(jīng)濟和財政部門的行政工作）。法國革命的發(fā)生使得他脫離了公職活動。作為一個巴威利亞的官員，他去到慕尼黑，在那里１８０４年他成為科學(xué)院的院長，但他于１８１２年辭去了這個職務(wù)。因為在拿破侖統(tǒng)治時期新教徒被宣稱為革命煽動者。直到他死時止他都居住在巴黎。他卒于１８１９年３月１０日。耶可比是一個有高貴品格和深刻教養(yǎng)的人，他在國家的事務(wù)中生活得很久，并且對于法國哲學(xué)很熟悉。　?。保罚福的晁l(fā)表了他于１

5、７８３年寫成的關(guān)于斯賓諾莎的書信。這些書信是由于外在的機緣而發(fā)表的。他沒有系統(tǒng)地作哲學(xué)研究，而只是用書信的方式討論哲學(xué)。與想要給萊辛作傳的門德爾松一個偶然的爭論引起了耶可比把他的見解發(fā)揮出來。耶可比問門德爾松是否知道“萊辛曾經(jīng)是一個斯賓諾莎主義者”，門德爾松為這個問題所激怒，這樣就引起兩人通信辯論。在這場爭論的過程中表明了那些自認(rèn)為專家、哲學(xué)專家、并且自認(rèn)為可以包辦同萊辛的友誼的人，如尼古拉、門德爾松之流，對于斯賓諾莎主義毫無所知；這還表明了他們不唯哲學(xué)見解淺薄，而且竟是對哲學(xué)完全沒有知識。他們繼承著沃爾夫的哲學(xué)，但放棄了他的學(xué)究的形式，因而不能再前進一步。門德爾松自認(rèn)為

6、、而且也被認(rèn)為是最偉大的哲學(xué)家，并且被他的朋友贊揚著。他的《清晨的時候》一書乃是干燥的沃爾夫哲學(xué)，盡管這些先生們也還曾努力想給他們的毫無生氣的抽象陳述披上柏拉圖式的爽朗的形式。他們研究愉快的和不愉快的感覺、完善、什么是可能思維的和什么是不可能思維的等等。形而上學(xué)被看成是朦朧虛幻的東西；認(rèn)為它一直沒有固定的線索。在這些通信里立刻可以看出斯賓諾莎是如何地被忘記了。門德爾松表現(xiàn)出甚至對于斯賓諾莎哲學(xué)的外在的歷史材料都毫無所知，更說不上關(guān)于他的內(nèi)在實質(zhì)了。當(dāng)耶可比宣稱萊辛是一個斯賓諾莎主義者并抬高法國人的地位時，這種嚴(yán)肅主張對于這些先生們就好象晴天的霹靂。他們這些自滿的、自信的、

7、自命高人一等的人感到十分驚訝，耶可比對于象斯賓諾莎那樣的“死狗”也竟會自詡知道某些東西。在這種情形下，耶可比必須加以解釋，于解釋時他便進一步發(fā)揮了他自己的哲學(xué)見解。　　門德爾松和耶可比正相反對，因為門德爾松堅持認(rèn)識的立腳點，認(rèn)為真理和本質(zhì)直接地展現(xiàn)在思維和概念里，并且斷言：“凡是我不能認(rèn)為是真的東西，不會使得我懷疑、引起我不安。一個我所不了解的問題，我就不能答復(fù)，它對于我就等于是沒有問題?！庇谑撬屠鲜菄@著這點辯論。同樣，他對于上帝存在的證明也包含著這種思維的必然性，即：現(xiàn)實性一定必須是被思維的，并須假定有一個思維者，換言之