《社會學農(nóng)村研究畢業(yè)論文 論新農(nóng)村建設中的殯葬文化建設》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。

1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學農(nóng)村研究論文題目：論新農(nóng)村建設中的殯葬文化建設指導老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]落后的殯葬習俗對新農(nóng)村建設具有巨大的阻礙作用，為此必須進行改革?？梢酝ㄟ^構(gòu)建正確的生死觀文化、以人為本的孝文化、營造現(xiàn)代殯葬氛圍及直接接種綠色殯葬等多種途徑，建立與可持續(xù)發(fā)展相適應的農(nóng)村殯葬文化?！　關鍵詞]新農(nóng)村；殯葬文化建設；可持續(xù)發(fā)展　　　　一、加強農(nóng)村殯葬文化建設的迫切性　　　　(一)農(nóng)村殯葬改革的現(xiàn)狀　　1956年4月27日，在中央工作會議上，

2、毛澤東等老一輩革命家提議“所有的人身后都火化”，并在“自愿死后遺體火化”的《倡議書》上簽名，從而揭開了我國以火葬為主要內(nèi)容的殯葬改革的序幕。由于“國家設定了一套話語，認為推行的火葬與文明、節(jié)儉、先進、科學相聯(lián)系，傳統(tǒng)的土葬與愚昧、浪費、落后、迷信相聯(lián)系”，于是各地在殯葬改革的具體操作過程中都把火葬強化為殯葬改革的方向和目標，將遺體火化率的高低異化為衡量殯葬改革的硬性指標。計劃經(jīng)濟時期，農(nóng)民唯政令是從，強制火葬的推行是毋庸置疑的。然而隨著農(nóng)村社會的逐漸轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟極大地喚醒并強化了農(nóng)民的自我意識，市場邏輯成為農(nóng)民殯葬

3、活動的重要指導原則，于是政府的火葬制度規(guī)范遭遇合法性質(zhì)疑，農(nóng)村殯葬活動和殯葬文化異化了，并具體通過如下一系列異化的喪葬習俗張揚出來：　　　　1　土葬、變相土葬盛行。我國是典型的農(nóng)耕文明，土地是農(nóng)民賴以生存的基礎，雖然市場經(jīng)濟條件下，不少農(nóng)民已外出發(fā)展了，但在骨子里依然將土地視為生存的最終依托。農(nóng)民對土地的這種深厚感情，表現(xiàn)在殯葬上則是將土葬視為生命的最后歸宿。盡管國家推行火葬已五十多年，但目前大部分農(nóng)村對死者遺體根深蒂固的處置方式依然是傳統(tǒng)土葬，而在經(jīng)濟較發(fā)達的農(nóng)村從傳統(tǒng)土葬到火葬的改革中，花錢買土葬、花錢買他人尸體

4、頂替已故親人去火化的殯葬怪事屢有發(fā)生，火化后的骨灰二次裝棺土葬現(xiàn)象也極為嚴重?！　　　?　封建迷信活動猖獗。由于儒家禮制是以孝道為核心理念來維系血緣親情的，不少農(nóng)民物質(zhì)生活水平提高后，精神生活的荒漠化卻促使市場經(jīng)濟條件下的傳統(tǒng)“孝道”開始異化，隆喪厚葬的陋俗重新抬頭，封建迷信活動猖獗。具體表現(xiàn)為：一是葬前分禮隆重喧鬧。農(nóng)民辦喪事都要在堂屋搭設靈堂哭喪停尸，遺體停放幾天就會喧鬧幾天，嚴重地影響了周圍居民正常的工作和休息。二是葬禮神秘詭異。農(nóng)民在選擇墓地時都要看風水，遺體停放時間長短要算所有后人的生辰八字，如有沖突，下葬

5、時間必須延后，以至有些老人的遺體在家里要停放幾個月甚至半年以上。下葬時辰、方位都有考究。三是葬后祭祀隆重荒謬。受傳統(tǒng)的鬼文化影響，農(nóng)民“事死如生”、“視亡如存”觀念根深蒂固。親人死后都要做七個“七”，一日三餐供奉，七七四十九天后要做道場，燒小洋房、洋車、美女、美鈔。山西甚至出現(xiàn)配陰婚現(xiàn)象，臆想死者在另一個世界也能過上幸福的家庭生活。此外，農(nóng)民不惜花費幾萬元用大理石、水泥翻修祖墳的現(xiàn)象也十分普遍?！　　　?　攀比浪費現(xiàn)象驚人。厚葬是我國喪葬民俗的主流，儒家的“人世”思想和等級觀念使得中國人很在乎“生貴死榮”。喪事不僅僅

6、是死者的事，更多的則是活人的事，這樣，市場經(jīng)濟對人的價值金錢化的強化和“孝道”的異化結(jié)合，使得農(nóng)民在辦喪事時互相攀比，許多人把辦喪事當成了炫耀財富、權(quán)力、地位、家庭勢力和社會關系的機遇，喪事異化了?！盎钪恍?，死了胡鬧”、“活著孝，死了鬧”就是真實的寫照。據(jù)筆者調(diào)查，在今天廣大的農(nóng)村，人死后遺體一般要存放5天，喪葬、伙食、禮品和娛樂四大類喪葬活動的開支至少在3萬元左右。這還是最一般最普通的標準。死者年齡越大，遺體存放時間越長，花費更多，浪費更大?！　?二)加強農(nóng)村殯葬改革的意義　　1　現(xiàn)代殯葬改革是新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設

7、的關鍵。鄉(xiāng)風文明是新農(nóng)村建設的靈魂，而殯葬文明又是鄉(xiāng)風文明建設的瓶頸。由于我國經(jīng)歷了長期的封建歷史，舊的喪葬觀念在人們頭腦中根深蒂固，殯葬習俗不改，新風尚如何形成?殯葬觀念不改，新農(nóng)民何以培養(yǎng)?可問題是，目前農(nóng)村養(yǎng)老保障制度僅處于試點階段，農(nóng)村社會在相當長的時間內(nèi)還只能靠家庭養(yǎng)老。農(nóng)民的收入是有限的，在隆重的喪葬與養(yǎng)老產(chǎn)生矛盾時，許多農(nóng)民基本上都選擇了死的隆重，而忽視了對老者生的關注。因為家庭養(yǎng)老是內(nèi)顯的，對老人怎樣，別人看不見，只要兒女做得不是太過份，老人一般會遵循家丑不可外揚的原則；而喪葬是外向的，別人看得見，喪

8、葬活動的隆重，更多的是做給別人看的，給自己一個交待，更給宗法倫理一個交待。因此，殯葬習俗不改，農(nóng)村社會的移風易俗就是一句空話，鄉(xiāng)風文明建設就會流于形式?！　?　現(xiàn)代殯葬改革是推動農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和全面小康的必由之路。落后的喪葬觀嚴重地制約了農(nóng)民的發(fā)展觀。改革開放后的相當長時間內(nèi)，我們曾一度追求單純的經(jīng)濟增長，但結(jié)果卻痛心地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟只有增長而