《歸納邏輯和演繹邏輯》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、歸納邏輯和演繹邏輯???傳統(tǒng)的方法論把歸納邏輯作為科學(xué)研究的主要方法，并輔之以證實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，而演繹邏輯則因?yàn)楸徽J(rèn)為不能增加任何新的內(nèi)容而置于無(wú)足輕重的地位。演繹邏輯一般可以理解為三段論式的"假設(shè)一一演繹"②，即從前提出發(fā)經(jīng)過(guò)演繹推理而得出結(jié)論。按照公認(rèn)的觀點(diǎn)，演繹邏輯與科學(xué)發(fā)現(xiàn)是無(wú)關(guān)的。用費(fèi)爾巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中的話來(lái)說(shuō)，"邏輯證明即所謂演繹，結(jié)論是由別的陳述，即被稱為是論證的前提進(jìn)行演繹而獲得的。論證應(yīng)構(gòu)造得如果前提為真，結(jié)論也必定為真。例如，從‘一切人都有死和蘇格拉底是人'這兩個(gè)陳述，我們可以得出‘蘇格拉底亦有死'的結(jié)論。

2、這一例子說(shuō)明了演繹的空虛，結(jié)論并不能陳述多于前提中所說(shuō)的東西，它只是把前提中蘊(yùn)涵著的某種結(jié)論予以說(shuō)明而已。""它并未在前提中加上什么。它只是把前提的某一部分明白揭示出來(lái)而已。""演繹的邏輯功能便是從給予的陳述中把真理傳遞到別的陳述上去一一但這就是它所能辦到的全部事情了。除非另有一個(gè)綜合真理已被知道，它是不能建立綜合真理的。"由此我們可以看出，演繹推理的前提或假設(shè)是預(yù)先給定的，而且從演繹推理中不可能獲得任何新知識(shí)。這里就出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，即演繹推理的前提從何而來(lái)，人類所不斷獲取的新知識(shí)又是從何而來(lái)。對(duì)此，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為是來(lái)源于歸納邏輯。???穆勒

3、(JohnStuartMill,1843)在《邏輯、推理和歸納體系》一書中對(duì)歸納邏輯作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，"科學(xué)與考察是從對(duì)事實(shí)的自由無(wú)偏見(jiàn)的觀察開(kāi)始的，接著又對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行歸納推理而形成一般規(guī)律的公式，最后進(jìn)一步歸納到更廣的一般性，形成人們所稱的理論，最終又要把規(guī)律和理論的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果同所有觀察過(guò)的事實(shí)，包括最初開(kāi)始觀察的事實(shí)進(jìn)行比較，來(lái)核對(duì)規(guī)律和理論的真實(shí)內(nèi)容。"這種方法一般被認(rèn)為是科學(xué)方法，并被歸結(jié)為三個(gè)步驟一一(1)搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí);(2)提出假設(shè)和理論;(3)用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)假設(shè)和理論加以檢驗(yàn)。這樣，由邏輯實(shí)證主義發(fā)展起來(lái)的"假設(shè)一一演繹"就

4、是以這種歸納邏輯為基礎(chǔ)的，"假設(shè)一一演繹"的前提和新知識(shí)的獲得都來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和實(shí)驗(yàn)。演繹邏輯與歸納邏輯的結(jié)合就形成了一種"歸納一一演繹一一再歸納檢驗(yàn)"的方法論。由此可見(jiàn)，按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，假設(shè)來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)也依賴于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的再歸納，邏輯演繹對(duì)此毫無(wú)用處。其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯是存在問(wèn)題的，即能否通過(guò)對(duì)特殊的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納而得出普遍的命題。最早對(duì)歸納方法提出質(zhì)疑的是休漠。休漠在《人性論》中指出，歸納在邏輯上是難以成立的，因?yàn)闆](méi)有什么邏輯容許我們確認(rèn)"那些我們不曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事例類似我們經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事例。""即使觀察到對(duì)

5、象時(shí)常或經(jīng)常連結(jié)之后，我們也沒(méi)有理由對(duì)我們不曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的對(duì)象作出任何推論。"例如，我們通?？吹降奶禊Z都是白的，但我們并不能由此得出天鵝都是白的這一普遍命題或一般規(guī)律。柳欣(1996)認(rèn)為，這里的問(wèn)題就在于以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)推斷將來(lái)要經(jīng)歷的任何東西并沒(méi)有邏輯上的依據(jù)。因此，從對(duì)特殊事例的歸納到普遍的規(guī)律，在思想上就需要一種非邏輯的跳躍，其結(jié)果可能是由真的事例導(dǎo)出假的命題。對(duì)歸納邏輯提出批評(píng)的還有波普爾。波普爾(KarlR.Popper,1965)在《猜想與反駁》一書中認(rèn)為，不論所依據(jù)的理論是如何原始和粗糙，不可能存在沒(méi)有"理論"的觀察和實(shí)驗(yàn)③?？?/p>

6、之，對(duì)歸納所產(chǎn)生的問(wèn)題企圖用歸納來(lái)解決，"企圖靠訴諸經(jīng)驗(yàn)為歸納法找根據(jù)，必然導(dǎo)致無(wú)窮的倒退。"二、證實(shí)主義和證偽主義???由于邏輯演繹中的假設(shè)不能從歸納中得到，證實(shí)主義對(duì)"假設(shè)一一演繹"做了重新解釋，其核心是"假定一一假說(shuō)一一證實(shí)"。證實(shí)主義把由歸納而得到的前提理解為一種假定，"這種假定是一個(gè)我們雖然不知道是否為真，但作為是真的對(duì)待的陳述。我們?cè)O(shè)法使我們的假定將盡可能的真而選擇我們的假定。"(賴欣巴哈，1954)由假定演繹出的理論只能是一種假說(shuō)。通過(guò)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，即將假說(shuō)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相比較，如果兩者一致則可以認(rèn)為假說(shuō)被證實(shí)，或者說(shuō)假說(shuō)是真

7、命題。這可以用圖式表示為:???經(jīng)驗(yàn)事實(shí)---歸納----假定---演繹---理論假說(shuō)----檢驗(yàn)---理論模型(真命題)這樣，歸納邏輯的問(wèn)題似乎被解決了。歸納并不是"證明歸納"，即假設(shè)或普遍命題并不是通過(guò)邏輯證明得到的;歸納只是"例舉歸納"，即從對(duì)特殊事例的歸納而得到假定，由演繹而提出的假說(shuō)可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)(這實(shí)際上也是一種歸納)給予證實(shí)。同時(shí)，演繹邏輯也重新獲得了經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)。理論來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和歸納，而且只有經(jīng)受了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)才能被證實(shí)。由此看來(lái)，演繹邏輯仍然"只是把前提中的某一部分明白揭示出來(lái)而已"，對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)并無(wú)用武之地。上述

8、實(shí)證主義的方法論就是通過(guò)試錯(cuò)法來(lái)逼近和獲得真理。證實(shí)主義在本質(zhì)上是肯定歸納邏輯，而波普爾的證偽主義則是要從根本上否定歸納邏輯。在休漠看來(lái)，歸納邏輯的問(wèn)題在于不能從對(duì)