《農(nóng)民工隨遷子女的文化融合研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、農(nóng)民工隨遷子女的文化融合研究　　摘要：隨著政府一系列教育政策和措施的出臺(tái)，越來越多的農(nóng)民工隨遷子女獲得了進(jìn)入城市公立學(xué)校就讀的機(jī)會(huì)。但是由于農(nóng)民工隨遷子女在進(jìn)入城市公立學(xué)校之后，由于存在諸多方面的差異，導(dǎo)致了許多的不適應(yīng)，出現(xiàn)了城市文化融合困境。如何促進(jìn)農(nóng)民工隨遷子女的文化融合，適應(yīng)城市學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活是我們須要面對(duì)和亟須解決的問題?！　￡P(guān)鍵詞：農(nóng)民工隨遷子女；城市公辦學(xué)校；文化融合　　中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0177-02　　自20世紀(jì)80年代以來，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，大批農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市成為

2、農(nóng)民工，這些人員逐漸在城市定居結(jié)婚生子；同時(shí)自20世紀(jì)90年代開始，我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出一種舉家遷移的新趨勢(shì)，其子女開始由農(nóng)村遷移到城市。這樣一來在城市的農(nóng)民工隨遷子女的數(shù)量逐漸增多。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)流動(dòng)人口總量達(dá)2.36億人，同2000年相比增加了11700萬人，增長(zhǎng)81.03%；其中，0―14歲的流動(dòng)少年兒童達(dá)24530000人，占總流動(dòng)人口的10.4%，同2000年相比增加了10433188人，增長(zhǎng)74.01%[1]?！　”本┦凶鳛檗r(nóng)民工重要的集聚地，為解決這些農(nóng)民工隨遷子女的就學(xué)問題做出了不懈的努力。在隨遷子女?dāng)?shù)量急

3、劇增加的情況下，北京市積極采取有效措施，堅(jiān)持以“流入地政府、公立學(xué)校為主”方針，積極解決農(nóng)民工隨遷子女的教育問題。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，截至2012年，已有82.4%的7―13歲隨遷子女進(jìn)入到北京市公立學(xué)校就讀。但是由于農(nóng)民工子女所擁有不同的文化形態(tài)，進(jìn)入城市公立學(xué)校后出現(xiàn)了許多的不適應(yīng)。如何促進(jìn)農(nóng)民工隨遷子女的文化融合，適應(yīng)城市學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活是我們需要面對(duì)和亟須解決的問題。　　一、研究過程與方法　　為了揭示農(nóng)民工隨遷子女學(xué)校的文化融合現(xiàn)狀以及所遭遇的困境，筆者自2012年2月份開始進(jìn)入北京市石景山區(qū)L中學(xué)開展為期一年半的田野調(diào)查。在這個(gè)過程中，筆者親身觀察和

4、感受到了這些農(nóng)民工隨遷子女內(nèi)心對(duì)融合到城市的強(qiáng)烈愿望，也體會(huì)到了他們?cè)谌诤线^程中遭遇到的一系列的困難和挑戰(zhàn)，更體會(huì)到了學(xué)校為促進(jìn)農(nóng)民工隨遷子女實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化融合所付出的努力。田野工作是人類學(xué)的研究方法，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作，主要包括參與觀察法、訪談法、抽樣法以及個(gè)人生活史等[2]。農(nóng)民工隨遷子女的文化融合是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，具有內(nèi)隱性和動(dòng)態(tài)性，用田野調(diào)查來解釋公立學(xué)校場(chǎng)域中農(nóng)民工隨遷子女的文化融合現(xiàn)狀是非常切合的。　　二、農(nóng)民工隨遷子女的文化融合現(xiàn)狀　　L中學(xué)處于北京市石景山區(qū)市中心，

5、地理位置十分優(yōu)越。2011年該校注冊(cè)學(xué)生為462人，而農(nóng)民工隨遷子女的人數(shù)為365人，占到總?cè)藬?shù)的79%。由于農(nóng)民工隨遷子女來自于全國(guó)各地，文化以及教育背景存在一定的差異，因此他們對(duì)城市學(xué)校會(huì)存在不適應(yīng)性。　　根據(jù)西班牙學(xué)者StephanDahl在一篇名為《Commun-　　icationsandCultureTransformation》的文章中提到洋蔥文化理論[3]，認(rèn)為文化可以被分為三個(gè)層次：　　（一）表層文化融合狀況　　表層文化主要指人類的各種文化產(chǎn)物和產(chǎn)品（artefactsandproducts）。這里包含所有屬于文化范疇的最直觀的內(nèi)容，它包括

6、：語言，飲食，建筑，各種藝術(shù)品等。表層融合具有符號(hào)意義，主要是通過一些外顯的要素來判定個(gè)體的屬性。農(nóng)民工隨遷子女這一特殊群體在日常生活學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來的代表其群體表層文化的要素主要包括語言、衣著、衛(wèi)生、飲食習(xí)慣等。這類沖突一般容易在農(nóng)民工子女剛?cè)氤鞘泄k學(xué)校時(shí)產(chǎn)生，農(nóng)民工隨遷子女學(xué)生一般穿著相對(duì)“土氣”些，衛(wèi)生狀況較差，許多學(xué)生不太會(huì)講普通話，帶有較重的地方口音等。　　多數(shù)農(nóng)民工隨遷子女都來自于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，不論是在語言符號(hào)編碼還是在語音語調(diào)方面均與城市主流社會(huì)有所不同，而這會(huì)對(duì)農(nóng)民工隨遷子女在城市學(xué)校的學(xué)習(xí)及人際交往產(chǎn)生很大的影響?！　∮?guó)學(xué)者伯恩斯坦提出

7、社會(huì)不同階層的家庭運(yùn)用著不同的語言編碼。一種是“精密編碼”，另一種是“局限編碼”，學(xué)校教育職能決定了教師在教育場(chǎng)域使用能夠清晰表達(dá)思想的規(guī)范語言，即精密編碼。但是農(nóng)民工隨遷子女家庭更多的是使用局限編碼。所以對(duì)于進(jìn)城農(nóng)民工隨遷子女來說，當(dāng)他們從農(nóng)村課堂來到城市課堂時(shí)，由于農(nóng)民工隨遷子女的語言表達(dá)能力較差，在語句邏輯構(gòu)造、語言組織方面都存在一定的欠缺，造成了他們的課堂不適應(yīng)。同時(shí)因?yàn)樗麄兊钠胀ㄔ挷粯?biāo)準(zhǔn)，他們特有的方言也給他們貼上了“鄉(xiāng)巴佬”的標(biāo)簽，因此可能會(huì)遭到教師與同學(xué)的嘲笑，造成心理陰影?！　。ǘ┲袑游幕诤蠣顩r　　中層文化即指規(guī)范與價(jià)值觀。規(guī)范與價(jià)值觀

8、主要是指對(duì)“正確與錯(cuò)誤”的認(rèn)同與判斷，人們交往中的行為舉止，待人接