《改革宗與改革宗神學簡介》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、改革宗與改革宗神學簡介UntitledDocument改革宗與改革宗神學簡介－雷默－新教傳統(tǒng)的宗派有六大宗，分別是改革宗、路德宗、循道宗、浸禮宗、公理宗和圣公會（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加爾文神學的影響。改革宗是完全的加爾文神學；而在路德宗中《海德堡要理問答》就是加爾文神學與路德宗的結(jié)晶；循道宗中亦有懷特菲爾德為首的加爾文主義者；在浸禮宗中則有采納《威斯敏斯德信條》的加爾文派浸信會，其中司布真就是浸禮宗中著名的加爾文主義者；公理宗的信仰是以加爾文神學思想為基礎，只是對信條的態(tài)度比較靈活；圣公會至今所遵行的《三十九條》更是直接受加爾文神學的影響。[1]在世界各處基督教會中，

2、持守加爾文主義神學立場的人也許不占多數(shù)，但他們總是帶領神學的方向。所以，現(xiàn)代改革宗神學家華菲德聲稱：“加爾文主義就是基督教。加爾文主義所代表的超自然主義就是基督教的生命；沒有它基督教就不能存在?！盵2]華菲德說，基督教的前途與改革宗信仰有密不可分的關系[3]，“正如從前一樣，基督教的將來與加爾文神學的命運直接相連。”[4]一．宗教改革與宗教改革時期神學[5]宗教改革始于十六世紀時的西歐。從根本上講，乃是一種宗教的運動，核心是基督教神學的變革，成果就是合乎圣經(jīng)的改革宗神學的確立。不明白基督教神學，也就不明白宗教改革的原委。很多人把宗教改革視為政治運動、社會解放，但這都不是根本。根本乃在

3、于羅馬天主教會在權(quán)威和得救的問題上，背離了圣經(jīng)，從而導致種種的敗壞。羅馬天主教會否認圣經(jīng)為基督徒信仰與生活的唯一無謬的準則，后來甚至發(fā)展出教皇無謬的邪說；在得救的問題上，羅馬天主教會主張稱義既要靠基督為我們所成就的，也要靠我們自己的作為。宗教改革時期神學與歷史上遵循《圣經(jīng)》真理的基督教神學一脈相承。它堅持：《圣經(jīng)》是基督徒信心和行為絕對可靠無誤的準則。整個基督教都服從《圣經(jīng)》的權(quán)威。耶和華全能的神是天地的主宰。他全然圣潔、智慧、公義、慈愛和正直。這位三位一體的神本質(zhì)為一，但包含了三個位格：圣父、圣子和圣靈。耶和華神是掌管萬有的神，意指他并非旁觀者，而是至高的統(tǒng)治者，萬有的監(jiān)護者，無人

4、能干涉他神圣的旨意。他照著自己的美意和籌算，在歷世歷代堅定不移地施行他的旨意。根據(jù)他的旨意，他為自己的羊群制定了一個救恩的計劃。他差遣獨生愛子耶穌基督，從童貞女馬利亞所生，住在我們中間，承受死難的痛苦，成為他百姓寶貴的贖罪祭；然后身體復活，得到了尊貴和榮耀；將來有一天他會回來審判死人和活人。宗教改革時期神學強調(diào)健全合理的教義，就是承認神的主權(quán)，人的卑微和教會得以與他相交所仰賴的豐富奇妙的恩典。在宗教改革這一時期里，教會經(jīng)歷了一場變革，愛上帝的人試圖使基督教歸回到《圣經(jīng)》的權(quán)威之下。宗教改革運動的意愿不是篡改，而是要教會的實踐重新歸回、遵循上帝的話語。復原派教會（亦稱抗羅宗）由馬丁路德

5、、慈運理和約翰加爾文掌旗，擯棄中世紀羅馬教會的錯誤，開創(chuàng)了今天眾所周知的新教信仰。新教教會，即復原教會，就是誕生于宗教改革運動。馬丁·路德和早期的宗教改革人士畢盡全力，試圖說服教會：救恩全系上帝的恩典（唯獨恩典，solagratia），唯有通過對主耶穌基督的信心（唯獨信心，solafide）方能得到。他們相信教會所有的教導和教義都應僅僅根植于《圣經(jīng)》（唯獨《圣經(jīng)》，solaScripture）。經(jīng)過路德和加爾文的努力，改教人士認識到《圣經(jīng)》的確清楚教導我們，上帝確是主權(quán)的上帝。他們相信上帝不是一位無所事事的旁觀者，而是積極介入整個自然和人的生活：“保護你的必不打盹?！保ㄔ?21:3）

6、他們效仿使徒保羅，教導：“我們生活、動作、存留，都在乎他?！保ㄍ?7:28）他們堅信上帝以全權(quán)掌管萬有，一切事情的發(fā)生和消失都經(jīng)過了上帝的設計，因為他“隨己意行作萬事。”（弗1:11）他們也承認上帝所有作為中所蘊含的旨意和人的主要目的都在于榮耀上帝（唯獨上帝的榮耀，soliDeoGloria）。宗教改革確立了三大基本原則：1．上帝話語的權(quán)威性復原派教會都相信，教會之教訓唯一的來源就是圣經(jīng)。在整個人類歷史上，上帝曾向人說話，施展作為。上帝怎樣和人來往都寫在圣經(jīng)里。圣經(jīng)是上帝的啟示之道。人的信仰和教會的行動如果不符合、超越、離開上帝的啟示之道，就不能接受。教會的傳統(tǒng)是了解圣經(jīng)的幫助，但不

7、能視為啟示的第二來源。惟獨圣經(jīng)才是基督教教義的最終來源和標準。羅馬教會卻主張圣經(jīng)和傳統(tǒng)二者都是信仰的來源和規(guī)范。所謂的傳統(tǒng)就是教皇和大公會議頒布的諭旨，羅馬教會把這種諭旨視為圣經(jīng)的唯一許可、合法與永遠正確的解釋。后來甚至演化出教皇無謬的教義。2．稱義全憑上帝恩典人的得救全憑上帝的恩典。人本來不配，是上帝白白賜給的。這就是后來人所共知的“因信稱義”的教義。復原教會相信人的罪得以赦免，完全是上帝的作為，是藉著基督的受死和復活，在基督里獲得新生命；從此結(jié)出圣靈的