《學(xué)校德育教育探討論文 _0》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、學(xué)校德育教育探討論文學(xué)校德育教育探討論文學(xué)校德育教育探討論文學(xué)校德育教育探討論文　　一、題解　　學(xué)校德育是我國教育發(fā)展的重中之重。首先，我國憲法和各種關(guān)涉教育的法律法規(guī)在德育問題上的規(guī)定非常明確，《中華人民共和國義務(wù)教育法》第三十六條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當把德育放在首位，寓德育于教育教學(xué)之中”。法律法規(guī)的明文規(guī)定無疑賦予了德育首要發(fā)展的合法地位，為學(xué)校教育工作規(guī)劃了重點。其次，我國學(xué)校德育內(nèi)容豐富、學(xué)科建設(shè)自成體系、教育時間跨度大。單以內(nèi)容而言，其主要包括思想教育、政治教育、道德教育等三方面；時下人們又將法制教育、青春期教育、心理咨詢等納入到“德育”范疇，使我國學(xué)校德育的內(nèi)容更加廣泛。第三，德育

2、是我國各級學(xué)校工作的首要任務(wù)。雖然，我國學(xué)校教育更注重智力層面，但起碼在工作指導(dǎo)方針上依然將德育作為工作的出發(fā)點。　　從以上三點我們可以看到，無論在法律規(guī)定、學(xué)科設(shè)置，還是在工作指導(dǎo)方針、人力配備等方面，我國學(xué)校德育發(fā)展無疑是高投入的，遵照“投入和效應(yīng)”的準則，我們所期望的理當是德育的社會高效應(yīng)，然而事實和期望中的理所當然差距很大?！　《?、溯源　　1．先驗批判維度的缺失　　何謂先驗批判，“可以被理解為對主體認知圖式的一種批判審查”，即是對主體的先在觀念予以清理，探求主體內(nèi)在觀念的合法有效性，也可簡單認為是對觀念領(lǐng)域的厘定。我國學(xué)校德育發(fā)展在觀念層面始終未能得以廓清，即對德育的前提和德育本身

3、沒有太多的理性思考，這是導(dǎo)致德育低效應(yīng)的最根本原因?！　?．工具理性的嚴重浸染　　“工具理性”是指一種強調(diào)手段的合適性和有效性，而不管目的是否合理性的理性形式。我們可以從目前德育目的與德育功能的倒置中，發(fā)現(xiàn)工具理性對德育的滲透和干擾。為什么德育功能會僭越德育目的的位置呢？主要因為“功能”常常表現(xiàn)為一種可描述的樣態(tài)，容易為人所認可，更由于“功能”本身便是教育者和管理者所期待的，也符合人們對德育的現(xiàn)實需要。于是德育功能勢必逐漸占據(jù)德育目的的應(yīng)有地位，德育的目的倒被遮蔽了。這一趨勢的后果便是教育者和管理者不再以“人是目的”作為德育發(fā)展的最高標準，而是以實用性“功能”加以替換，于是學(xué)校德育便成為為

4、了實用而德育，有用性代替了應(yīng)然性，實效性代替了合理性。這就是“工具理性”對學(xué)校德育的深度侵染。　　3．德育中的虛幻理想　　德育低效應(yīng)的另一個主要原因在于德育設(shè)計者愿望嚴重脫離現(xiàn)實的理想訴求。理想本來是美麗的，令人向往的，德育在應(yīng)然領(lǐng)域也是富有理想性的，畢竟現(xiàn)實是具體存在的，人們不得不就具體存在提出一些抽象約定。但無論如何，抽象物必須依賴存在之展現(xiàn)。對于德育來說，理想標準的設(shè)定必須和現(xiàn)實狀況相協(xié)調(diào)，比如，小學(xué)生德育就應(yīng)按小學(xué)生的理解程度，遵照小學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實際進行德育設(shè)計和實施，而不是以教育者自身的標準來制定德育計劃?！　?．固化的二元對立德育模式　　按中國古人的思想，“德”即“得”，指人

5、們認識“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人。外施于人稱為“德”?！暗隆敝溉说钠焚|(zhì)。即德育不單是道德知識的傳授，更應(yīng)是道德的內(nèi)化與自律和道德行為的自覺執(zhí)行。而我國德育工作者長期以來把教育工作單純理解為“教”，把“教”理解為單一的“傳輸──接受”模式，導(dǎo)致了德育教而不育的現(xiàn)象。德育被理解和執(zhí)行為灌輸知識，其手段是讓學(xué)生接受知識和所謂正確的觀念，它的一個根本特征就是強制，當受教育者成為受驅(qū)使者的時候，德育的二元對立便形成了，這種二元對立常常又表現(xiàn)為兩方面的趨勢。一方面，指把相輔相成的概念絕對化、簡單化、教條化。主要表現(xiàn)為對雙方之一方的高揚和對另一方的貶低，常常以犧牲掉一方來滿足另一方，比如，犧

6、牲個體滿足集體，蛻變?yōu)橐辉毩ⅲ@使德育不僅是低效應(yīng)，甚至是負效應(yīng)，因為它所倡導(dǎo)的是一種狹隘的偏頗的價值觀，此種價值觀看似宏偉壯美，卻與德育的本真指向背道而馳。另一方面，指教學(xué)過程中出現(xiàn)的對立現(xiàn)象，該模式的核心主題是傳授知識，老師當然是聞道在先、術(shù)業(yè)專攻，容不得學(xué)生來質(zhì)疑，學(xué)生也不會質(zhì)疑，因為知識傳授的發(fā)動者是教師，學(xué)生是接受者，只要條理清晰、邏輯自恰，知識本身沒有任何問題，何況教師以課本為基礎(chǔ)，其權(quán)威性不證自明，學(xué)生儼然被當作德性的缺陷者或潛在的道德敗壞者被教育、被灌輸，這自然使學(xué)生對德育十分反感?！　∪?、出路　　如何改變學(xué)校德育低效應(yīng)的現(xiàn)狀，筆者認為必須從以下五個方面進行革新?！　∑湟?/p>

7、，針對德育在先驗批判維度的缺失，需要的是知識分子、人文學(xué)者、德育教育者和管理者等層面的人從觀念層面對學(xué)校德育本身進行思考，即通過主體的內(nèi)在反思，對固有的德育觀念予以批判審查，清理那些模糊認識，摒除那些先入之見，尤其應(yīng)對“什么是德育”、“德育的可教性”、“德育的研究方向”等問題進行著重探討。　　其二，對于“工具理性”對德育的嚴重侵染，我們似乎缺乏相應(yīng)的解決方法，因為“工具理性”所導(dǎo)致的結(jié)果，即“有用性”業(yè)已成為人們認知和評