《從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》看郭沫若文藝思想流變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》看郭沫若文藝思想流變　　（玉溪師范學(xué)院，云南玉溪653100）摘要：作為郭沫若的文藝論文集，從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》，涉及作者1920-1930十年間的文藝思想，通過(guò)兩個(gè)論文集的比較研究，可以厘清郭沫若思想發(fā)展變化的脈絡(luò)，并把握其文藝思想前后轉(zhuǎn)變的原因關(guān)鍵詞：文藝論集；文藝論集續(xù)集；變化；哲學(xué)觀中圖分類號(hào)：I109.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16720539（2017）02009104郭沫若的《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》是其文藝論文集，對(duì)《文藝論集》的研究多集中在版本問(wèn)題上，涉及《文藝

2、論集》和《文藝論集續(xù)集》的研究性文章，大多是從其單篇的文章出發(fā)，來(lái)探討郭沫若文藝思想的轉(zhuǎn)變，目前還沒有將兩部論文集當(dāng)作獨(dú)立的體系來(lái)分析。本文試圖將兩本文藝論集分別看作統(tǒng)一的整體，并建立時(shí)間的坐標(biāo)，縱向比較《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》，以此審視郭沫若文藝思想的流變12“郭沫若的文藝思想有著非常豐富的內(nèi)容。對(duì)于文學(xué)的起源、文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程以及文學(xué)批評(píng)和文學(xué)翻譯都有相當(dāng)精辟的見解；詩(shī)論和劇論在文藝?yán)碚摻缫勃?dú)樹一幟；對(duì)于神話、兒童文學(xué)、民間文學(xué)都有涉及；對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)和外國(guó)文學(xué)更有廣泛的論述”[1]187。作家的哲學(xué)觀決

3、定了其文藝觀，文藝觀決定了美學(xué)觀，美學(xué)觀又決定了創(chuàng)作手法。要從文藝論文集出發(fā)對(duì)郭沫若的文藝思想變化進(jìn)行考察，了解郭沫若早期的哲學(xué)觀是十分有必要的。黃侯興認(rèn)為，郭沫若走出鄉(xiāng)關(guān)，走出國(guó)門是其前期世界觀形成的重要時(shí)刻，他說(shuō)：“一九一四年初，郭沫若留日以后，通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)作品和哲學(xué)著作，由泰戈?duì)栒J(rèn)識(shí)了印度古詩(shī)人伽畢爾，并接受古印度婆羅門經(jīng)典――奧義書的影響；由歌德認(rèn)識(shí)了斯賓諾莎，逐漸形成了他的泛神論哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上，他用外國(guó)的泛神論思想來(lái)印證中國(guó)古典哲學(xué)，稱王陽(yáng)明是‘偉大的精神生活者’，對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)進(jìn)行‘再發(fā)現(xiàn)’、‘再認(rèn)識(shí)’，把

4、它們按照自己的理解加以貫通和發(fā)揮，統(tǒng)稱‘泛神論’，從而形成了郭沫若獨(dú)特的泛神的‘莊嚴(yán)世界’”[2]19。郭沫若哲學(xué)觀的形成，為其前期的文藝觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)其哲學(xué)觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)有助于我們分析其文藝思想的特點(diǎn)和變化，下面試從《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》入手，來(lái)探討郭沫若文藝思想的變化一、《文藝論集》自身變化中的變化《文藝論集》最初的版本是1925年12月27日上海光華書局發(fā)行的。1929年5月和1930年6月先后兩次改版訂正，目次改?詠洗螅?12前后順序作了調(diào)動(dòng)，并做了增刪。主要變化如下：“一九二九年五月訂正，七月出版的（第）

5、四版，較初版增加《文學(xué)之本質(zhì)》和《論節(jié)奏》二篇，并將《偉大精神生活者王陽(yáng)明》一篇改名為《儒教精神復(fù)活者王陽(yáng)明》，《論詩(shī)》一篇列為《論詩(shī)》和《由詩(shī)的韻律說(shuō)到其他》二篇……一九三O年六月訂正，八月出版的（第）五版，又刪去了（第）四版訂正版中《論詩(shī)》、《整理國(guó)故的評(píng)價(jià)》、《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》、《國(guó)家的與超國(guó)家的》和《儒教精神復(fù)合者王陽(yáng)明》五篇。”[3]129在1929年7月出版的第四版中，在時(shí)間上作了補(bǔ)充，把部分原來(lái)沒有注寫作時(shí)間的篇目加上了時(shí)間，沒有標(biāo)明年份的加上了年份，根據(jù)該版本所注明的寫作時(shí)間來(lái)考察前后收入到文藝論集的所有文

6、章，可以得出以下的數(shù)據(jù)：1234篇文章中，寫于1923年的共有21篇，占所有篇目的62%，寫于1920年、1921年、1922年、1924年、1925年的分別為2篇、2篇、4篇、3篇、2篇，分別占5%、5%、12%、6%和5%，從中可以看出1923年以及之前的文章，所占的比重約為90%，因此《文藝論集》可以看成是反映郭沫若早期文藝思想的代表性著作。之所以以時(shí)間為坐標(biāo)進(jìn)行比較，是因?yàn)樵诠粑乃囁枷氲陌l(fā)展中，有些年份具有歷史性的意義，比如1924年，在后面我們將會(huì)探討到，此處不做詳述?；氐健段乃囌摷罚貏e強(qiáng)調(diào)的是，1925年

7、12月初版中的序和1930年8月出版的第五版中新增加的《跋尾》，從中我們可以看出作者思想的變化。在《文藝論集》序中，郭沫若如是說(shuō)：“我的思想，我的生活，我的作風(fēng)，在最近一兩年之內(nèi)可以說(shuō)是完全變了。我從前是尊重個(gè)性，景仰自由的人，但在最近一兩年之內(nèi)與水平線下的悲慘社會(huì)略略有所接觸，覺得大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人要來(lái)主張個(gè)性，主張自由，總不免有幾分僭妄”[4]1-4作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“最近一兩年之內(nèi)”，從時(shí)間上推算就是1924-1925年，而作者在1925年的序言中說(shuō)到“我從前實(shí)在不免有幾分僭妄。在我

8、一兩年前的文字中，這樣的見解雖然不無(wú)一些端倪，然從大體上看來(lái)，可以說(shuō)還是在混沌的狀態(tài)之下?！盵4]375郭沫若在作序言時(shí)，已經(jīng)開始帶著批判的眼光看自己一兩年前的文章，站在現(xiàn)在看過(guò)去，作者的思想已經(jīng)發(fā)生了改變，所以才說(shuō)“這兒所收集的只是它的殘骸，殘骸頂好是付諸火化。”[4]16