《淺談自傳、性別與歷史：對凌叔華《古韻》的解讀論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、淺談自傳、性別與歷史：對凌叔華《古韻》的解讀論文.freelelo—dies)，在同樣戰(zhàn)爭的背景下，許多女作家也同樣自覺地選擇自傳寫作，表現(xiàn)了她們對于現(xiàn)代性和戰(zhàn)爭的反思。本文以凌叔華的《古韻》為中心，通過比較郭沫若、蕭紅等人的自傳作品，以自傳中的“自我”概念為切入口，試圖闡釋戰(zhàn)爭背景下的女作家的自傳寫作的重要意義。自傳或者說自傳體文學(在本文中討論的自傳是廣義上的自傳，即包括有虛構(gòu)成分的自傳性作品)的特點.freelelodies)直接原因。這段文學史上的往事中有意思的地方是，為什么這兩位女作家會在這樣的背景下對于自傳寫作如此關(guān)注?如果不把它看作一個偶

2、然的話，筆者認為，在這樣歷史背景下的自傳寫作本身就包含了作家對于個人、性別、戰(zhàn)爭等種種問題的獨特思考。維吉尼亞·伍爾夫?qū)τ谧詡魑捏w的關(guān)注絕非偶然。從她創(chuàng)作《奧蘭多：一部傳記》開始，就開始表現(xiàn)出對傳記的偏愛。在她晚期作品中，被傾注最多心血的，不是《三個金幣》，也不是《歲月》，而是《羅杰·弗賴傳》。她在作品中毫無保留地表現(xiàn)出對于傳記的贊賞與熱情。我們甚至可以找出更多例子來證明女作家對于自傳的“偏愛”。伍爾夫在研究19世紀英國女作家的小說時，得出了這樣的結(jié)論：“在十九世紀初期，婦女寫的小說大部分是自傳性質(zhì)的。導致她們寫小說的動機之一，就是渴望揭露她們自己遭受

3、的苦難，為她們自己的事業(yè)辯護?！眮喼薜拿褡逯髁x、后殖民主義問題的研究專家、著名的印度學者查特濟(ParthaChatterjee)以19世紀孟加拉婦女的傳記和手記為基礎(chǔ)，探討關(guān)于婦女與民族關(guān)系的問題時，發(fā)現(xiàn)了這樣的事實：“直到現(xiàn)在，記著這樣的事實是有用的：孟加拉女性傳記文學幾乎都是自傳。無獨有偶，2O世紀中國文學史上，女作家普遍采用Ih傳體的寫作方式也引起了中國學者的關(guān)注，五四’以來的中國女性作家大都選擇了自傳性的文體來進行真正女性寫作的藝術(shù)嘗試”。丁玲的《莎菲女士日記》、《夢珂》，謝冰瑩的《女兵自傳》都是當時影響很大的自傳性作品。在抗戰(zhàn)爆發(fā)的背景下，

4、一些女作家也不約而同地選擇了自傳性寫作。1938年，凌叔華開始寫作《古韻》，而蕭紅則是繼《生死場》之后，開始創(chuàng)作她自傳性最強也是最為出色的作品——《呼蘭河傳》。然而接下來的問題是，為什么自傳與女性之間會有如此特殊的聯(lián)系?更進一步是，女性的自傳體創(chuàng)作表現(xiàn)了她們哪些獨特的歷史意識?自傳與女性之問這種特殊聯(lián)系被一些評論者解釋為早期女性寫作“不成熟”的表現(xiàn)。女性作家大多只會選擇與她們生活環(huán)境相近的題材，沒有描繪廣闊的社會畫面。蕭紅的《呼蘭河傳》就被茅盾批評為是“被自己狹小的私生活的圈子所束縛和廣闊的進行生死搏斗的大天地完全地隔絕了”。造成這種不成熟的原因是女性

5、生活環(huán)境的局限。這在某種程度上有一定道理，然而這種論斷所忽略的是，女性Ih傳中“不成熟”與“狹小空間”是否也展現(xiàn)了另外一種歷史意識?是否女性自傳的重要價值被某種預設(shè)的“標準”所掩蓋了?二、自傳與“自我”意識在比較文學的研究中，自傳基本上被公認為是源白西方的一種文類，它的出現(xiàn)是與一種所謂“現(xiàn)代”的“個人主義”的思想相關(guān)的。本文所討論的自傳，是一個相對性的概念。自傳與小說的最大區(qū)別，并不在于所謂的“真實性”，而是在于自傳必須直接面對“自我”的問題。正如當代法國學者菲力普·勒熱訥(PhihippeLejeune)所言，“自傳和小說的區(qū)別，不在于一種無法達到的

6、歷史精確性，而僅僅在于重新領(lǐng)會和理解自己的生活的真誠的計劃。自傳文學的出現(xiàn)和發(fā)展被認為是中國文學“現(xiàn)代”革命的一個重要標志，與萌芽于晚清并由“五四”發(fā)揚光大的“個人解放”的潮流緊密相連。捷克學者普實克就認為：“側(cè)重主觀性、內(nèi)向性，傾重描述個人經(jīng)歷同時也側(cè)重拋棄一切幻想去反映生活、甚至包括理解生活的全部悲劇意義的現(xiàn)實主義的觀點——這種總傾向的最突出的成就是中國的自傳文學。然而普實克的這段話體現(xiàn)了中國自傳文學的某種矛盾性特征，它一方面?zhèn)戎貍€人的主觀性和內(nèi)向性，另一方面卻與西方自我剖自式的“懺悔錄”的自傳傳統(tǒng)不同，外部的“現(xiàn)實”——社會、時代成為比內(nèi)心的省察

7、更重要的內(nèi)容。這在郭沫若的自傳《我的童年》的前言中表現(xiàn)得最明顯：“我不是想學Augustin和Rous—seau表述什么懺悔，我也不是想學Goethe和Tolstoi要描寫什么天才。我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人，或者也可以說有過這樣人生在這樣的時代。郭沫若所謂的“時代”、“社會”，更確切的說，是一個“民族國家”的歷史。郭沫若、胡適的自傳都呈現(xiàn)出一個特點，重大的政治事件的發(fā)生，以及一種“現(xiàn)代中國”的意識，都成為個人成長歷史中不可或缺的內(nèi)容。郭沫若的自傳《少年時代》一個顯著特色是，每一個重要的歷史事件的發(fā)生，都對應著他個體的成長變化，通過將國家的

8、歷史變遷與個人的成長歷史作平行的連接，確證了“國家”與“個人”之間必然的聯(lián)系。而也正是這個如影