《正義、利益與道德情感論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、正義、利益與道德情感論文..畢業(yè)摘要文章通過對(duì)慈繼偉先生的《正義的兩面》的分析，深入挖掘正義、利益與道德情感三者之間的關(guān)系，得出“正義以利益和道德情感為基礎(chǔ)，同時(shí)反作用于利益和道德情感，是他們的存在的合理的配置器，使之達(dá)至和諧的共同體并良性運(yùn)轉(zhuǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人類最大化的自由，也即實(shí)現(xiàn)了正義的根本目的”這一結(jié)論。關(guān)鍵詞正義；利益；道德情感正義是人類永恒的話題。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來..畢業(yè)，人類就一直沒有停止過對(duì)正義的追求，因而也就導(dǎo)致了各個(gè)法學(xué)流派對(duì)正義的不同見解，并形成了各自相對(duì)獨(dú)立和完善的體系。由此，正義的主題成了學(xué)者們尤其是法學(xué)家們的聚訟焦點(diǎn)，思

2、想家和法學(xué)家在許多世紀(jì)中業(yè)已提出了各種各樣的不盡一致的“真正”的正義觀，然而當(dāng)我們深入其中時(shí)卻往往深感迷惑。正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌。那么，在這多變的面孔背后有沒有恒定不變的本質(zhì)的靈魂?慈繼偉的《正義的兩面》幫我們解答了這個(gè)問題，提出并系統(tǒng)闡發(fā)了正義的兩面性，即：個(gè)人自愿遵守正義原則之動(dòng)機(jī)的有條件性與社會(huì)正義要求對(duì)個(gè)人的無條件性。引子作者在其引言中開宗明義地提出了他的中心立論，即：“正義有兩個(gè)相反相成的側(cè)面：一方面，作為利益交換的規(guī)則，正義是有條件的；另一方面，作為道德命令，正義又是無條件的?！?/p>

3、作為全書的主干線貫穿到底，本文試圖將利益和道德這兩個(gè)核心概念作為重要支點(diǎn)來分析正義、利益與道德三者之間的關(guān)系以深入理解：什么是正義?如何實(shí)現(xiàn)正義?正義的目的何在?作者以深邃和獨(dú)到的見解定義“正義秉性”。“正義秉性由兩個(gè)因素構(gòu)成：一是具體內(nèi)容，二是結(jié)構(gòu)性特征。”具體內(nèi)容即正義的具體社會(huì)規(guī)范性內(nèi)容，這些規(guī)范具有多樣性和不恒定性；而結(jié)構(gòu)性特征即正義的恒定不變的普適性的深刻本質(zhì)內(nèi)涵。在這里，我們得以將作者所謂的定義與以往各思想家和法學(xué)家從各種不同層面和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)形成的對(duì)于正義的觀點(diǎn)體系作一比較。比如，有承認(rèn)正義即強(qiáng)權(quán)，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出正義就是社

4、會(huì)中各個(gè)等級(jí)的人各司其職、各守其序、各得其所。這種表面上看似合理的不平等的正義觀成為等級(jí)制度的一個(gè)正當(dāng)依據(jù)；有從平等的尺度出發(fā)，亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個(gè)人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個(gè)人之間根據(jù)各人的價(jià)值不等按比例分配與之相稱的事物。這種比例平等的觀點(diǎn)同其社會(huì)分層和承認(rèn)特權(quán)的觀點(diǎn)是一致的；而康德從自由是屬于每一個(gè)人的唯一原始的和自然的權(quán)利這一前提出發(fā)，認(rèn)為正義是意志自由的結(jié)合；休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉；穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本

5、福利的一些道德規(guī)則；再有從功利角度出發(fā)，形成了傳統(tǒng)的邊忒公式和雷根的現(xiàn)代版本等等?？梢哉f，上述這些正義觀都帶有一定的局限性和片面性，同時(shí)作為對(duì)正義的具體現(xiàn)象的解說不可避免地對(duì)不同國(guó)家不同時(shí)期的社會(huì)制度建構(gòu)產(chǎn)生利弊不等的重要影響。而作者對(duì)“正義秉性”的結(jié)構(gòu)性特征的抽象分析解釋并規(guī)范了正義的具體現(xiàn)象，“不論正義的規(guī)范性內(nèi)容是什么，這些內(nèi)容能否得到實(shí)施，能實(shí)施到什么程度，怎樣才能得到實(shí)施，都取決于正義秉性的結(jié)構(gòu)性特征”。即通過分析“正義(的結(jié)構(gòu))是怎樣的(即如何運(yùn)作的)，為什么是這樣的(即為什么會(huì)這樣運(yùn)作)”來理解正義的具體內(nèi)容應(yīng)該是怎樣的。二、正義與

6、利益(一)正義源于利益。休謨指出：“正義起源于人的自私和有限的慷慨?！睆闹饔^條件上講，人永遠(yuǎn)擺脫不了對(duì)于物質(zhì)和精神等個(gè)人利益的無止境的追求，個(gè)人利益是個(gè)人欲望的滿足，是個(gè)人自我要求的一種享受。愛爾維修和霍爾巴赫也認(rèn)為，追求個(gè)人的自保、個(gè)人的利益與幸福，是人的本性。所以人們的行為必然永遠(yuǎn)服務(wù)于這一自我利益意志。甚至“正義”之事也不例外?！耙哉x為中心概念的道德觀的基本預(yù)設(shè)是，不論是在本體意義上還是在道德意義上，個(gè)人利益都是第一位的，而集體利益只是個(gè)人利益的集合?！薄拔覀兯煜さ默F(xiàn)存社會(huì)，充滿了以共同利益為名追求自我利益的所謂‘利他主義者’?！睆目陀^

7、條件上講，作為利益對(duì)象的物質(zhì)資源的缺乏和利益沖突。人類在總體上無法擺脫資源的稀缺，無法擺脫資源有限性的困擾。人類無窮的利己的欲望同有限的資源永恒存在。這就意味著不同主體的需要無法同時(shí)滿足而且同一主體的不同需要都無法同時(shí)滿足。由此利益沖突不可避免。休謨也認(rèn)為物資資源和利他精神的缺乏是導(dǎo)致個(gè)人和群體利益沖突的根本原因。作者由此推理：“正義是一種彌補(bǔ)性品德：如果一個(gè)社會(huì)不缺乏物質(zhì)資源和利他主義精神，正義的品德就不再必要?！辈⑿葜兊倪@一觀點(diǎn)同漢普希爾的善觀念沖突作了區(qū)分。漢普希爾認(rèn)為“正是通過不同善觀念的作用，不同個(gè)人之間的利益沖突才能達(dá)到互不相容的尖

8、銳程度，正義制度也才成為必要”。也即“正義需要解決的問題首先是不同善觀念之間的沖突，而不是單純的個(gè)人利益之爭(zhēng)”。但利己主義本身并不能構(gòu)成