《視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系論文【內(nèi)容提要】“視覺文化研究”作為后現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下出現(xiàn)的一種學(xué)術(shù)思潮，近年來日益受到人們的關(guān)注，但這一研究的對象究竟是什么，它與傳統(tǒng)的視覺文化研究有何分別，人們還不甚了解。本文擬從三個(gè)方面梳理視覺文化研究的學(xué)術(shù)譜系：視覺中心主義以及對它的批判、奇觀社會中的擬象進(jìn)程以及英國文化研究的擴(kuò)展。通過這一描述和闡釋，可以清楚地看到，視覺文化研究的對象并非視覺產(chǎn)品本身，而是隱藏在一切文化文本中的【關(guān)鍵詞】視覺性/視覺中心主義/視覺政體20世紀(jì)末以來.freel）的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)建立了一套以視覺性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度甚至價(jià)值秩序，一套用以

2、建構(gòu)從主體認(rèn)知到社會控制的一系列文化規(guī)制的運(yùn)作準(zhǔn)則，形成了一個(gè)視覺性的實(shí)踐與生產(chǎn)系統(tǒng)，用馬丁·杰（MartinJay）的話說，一種“視界政體”（scopicregime）。這一視覺中心主義的傳統(tǒng)和視界政體的歷史可一直追溯到古希臘。在古希臘思想中，盡管也有許多體現(xiàn)某種視覺恐懼的意象和觀念，如古希臘神話中的那喀索斯、俄耳甫斯、墨杜薩等形象，盡管人們對視覺的可靠性并非總是堅(jiān)信不疑，但視覺以及視覺隱喻在古希臘世界中的核心地位是毋庸置疑的，并且這一地位是依靠一種感官等級制確立起來的。柏拉圖和亞里士多德則是這一制度的系統(tǒng)闡述者①。在他們那里，一方面依據(jù)靈魂與肉體的二分將靈

3、魂置于肉體之上，將靈魂的理性的認(rèn)識和德行的生活視作是人的理想追求，而視肉體是靈魂的拖累和墳?zāi)梗涣硪环矫嫠麄冇忠罁?jù)認(rèn)識主體與認(rèn)識對象的關(guān)系把人的感官分為距離性的感官（如視覺和聽覺）和非距離性的感官（如觸覺、味覺和嗅覺），并認(rèn)為前者是一種認(rèn)知性的高級感官，后者是一種欲望性的低級感官，因此前者必定優(yōu)越于后者，尤其視覺，在所有的感官中，更被視作是造物主賜予人類的一種高貴禮物。例如柏拉圖在《蒂邁歐篇》這一充滿詩意想象的對話作品中，就給我們提供了一個(gè)類似于神學(xué)的宇宙創(chuàng)生體系。根據(jù)他的說法，造物主先創(chuàng)造了靈魂，并為靈魂指定了一個(gè)星體作為它原初的家；然后再把靈魂置于終有一死的

4、肉體之中，這樣，一種新的生命存在即人就誕生了。肉體本身是靈魂的累贅，在那里，靈魂忘記了其在降生之前的神圣知識，必須通過學(xué)習(xí)方能回憶起它們，而這種回憶的最高境界就是對永恒形式的認(rèn)識，這是一種理想的境界，但只有極少數(shù)人能夠達(dá)到。由于意識到了靈魂與肉體之間的這種沖突，造物主在設(shè)計(jì)我們的時(shí)候讓我們最神圣的部分與最容易敗壞的部分保持了一個(gè)相對安全的距離。作為理性之家的頭部居于最上方，并與身體的軀干分開，后者是一架包括有欲望和激情的笨拙機(jī)器。然而，在身體的眾多感官中，居于最上方的視覺被看作是理智活動的可見的同伴。柏拉圖借蒂邁歐之口評論說：在我看來，視覺是于我們最為有益的東

5、西的源泉，因?yàn)槿绻覀儧]有見過星星、太陽和天空，那我們就不可能有用來描述宇宙的語言。但是現(xiàn)在，晝夜日月的輪換和年歲的更替已經(jīng)創(chuàng)造了數(shù)，賦予了我們時(shí)間的觀念和探索宇宙本質(zhì)的能力。而且，我們還從這一源泉產(chǎn)生了哲學(xué)這一神所賦予有限的生命的東西中最為完善的……神發(fā)明了視覺，并最終把它賜予我們，使我們能看到理智在天上的過程，并能把這一過程運(yùn)用于我們自身的與之類似的理智過程，同時(shí)，通過向它們學(xué)習(xí)和分享理性的自然真理，我們可模仿神的絕對無誤的過程，調(diào)整我們自己的錯(cuò)誤行為。（47k-c）②同樣地，亞里士多德的感官等級制盡管不如柏拉圖的那么充滿神學(xué)色彩，但在推崇視覺這一點(diǎn)上兩者

6、是一樣的。例如在《形而上學(xué)》開篇的著名幾句中，亞里士多德宣稱：“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個(gè)說明；即使并無實(shí)用，人們總愛好感覺，而在諸感覺中，尤重視覺……理由是：能使我們認(rèn)知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺者為多?！雹墼凇墩撿`魂》以及他的倫理學(xué)著作中，亞里士多德還對各種感官與認(rèn)識和快感的關(guān)系進(jìn)行了論述，其中尤其強(qiáng)調(diào)了視覺的認(rèn)識功能和不會激發(fā)引致放縱的快感的特征?？傊诎乩瓐D和亞里士多德那里，由感官等級制所確立的視覺中心的地位對于保證哲學(xué)思考和人的精神活動的純潔性是至關(guān)重要的：從認(rèn)識論的方面說，視覺被認(rèn)為能夠提供有關(guān)

7、對象的“客觀”信息，并且視覺所傳達(dá)的信息可有助于人們進(jìn)行反思和抽象，由此形成有關(guān)世界的知識；從道德學(xué)的方面說，視覺經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是一種不會引致欲望放縱的經(jīng)驗(yàn)，相反，它會在對對象的距離性沉思中凈化人的靈魂，把人從對對象的占有或依附狀態(tài)引向純理智的靜觀，引向德行的實(shí)踐；從審美的方面說，同樣是由于視覺的距離特征，視覺的對象同時(shí)也被認(rèn)為是美的對象，視覺的活動是對對象作一種純形式的觀照，由此而引起的快感即便會導(dǎo)向放縱也不足為害。那么，為什么視覺可以孕育哲學(xué)？為什么視覺在哲學(xué)中會具有如此核心的地位？1954年，美國現(xiàn)象學(xué)家漢斯·喬納斯（HansJonas）在一篇題為《高貴的視

8、覺》的論文中詳細(xì)地說明了這一點(diǎn)。喬納斯