《論構(gòu)建我國現(xiàn)代經(jīng)濟法基礎理論的若干基本點 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、論構(gòu)建我國現(xiàn)代經(jīng)濟法基礎理論的若干基本點摘要：本文是對經(jīng)濟法學基礎理論的探討，論述了現(xiàn)代經(jīng)濟法學的四個基本問題：現(xiàn)代經(jīng)濟法價值取向的問題、現(xiàn)代經(jīng)濟法的主體架構(gòu)問題、現(xiàn)代經(jīng)濟法作為獨立部門法的哲學基礎理論論證和現(xiàn)代經(jīng)濟法的主要研究方法。希望通過對這些基礎理論問題的深入探討，能夠加強我國經(jīng)濟法學界基礎理論統(tǒng)一與共識。　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法基礎理論、現(xiàn)代經(jīng)濟法的價值取向、第三主體　　伴隨著20世紀80年代以來我國經(jīng)濟體制的改革與轉(zhuǎn)軌，我國的經(jīng)濟法學基礎理論也已經(jīng)歷了20多年的爭論與發(fā)展，在發(fā)展中爭論，在爭論中發(fā)展，在實踐中檢驗各種理論的正確與謬誤，正是在這樣一種對真理的不斷追求與探索中，我國的現(xiàn)

2、代經(jīng)濟法學已經(jīng)頗具規(guī)模?！　∧壳?，我國的經(jīng)濟法學界已經(jīng)形成了多種流派學說，從最初的“縱橫說”、“學科經(jīng)濟法說”、“密切聯(lián)系說”、“經(jīng)濟管理關(guān)系說”、“綜合經(jīng)濟法說”、“經(jīng)濟行政法說”、“企業(yè)法說”、“國民經(jīng)濟運行法說”，到現(xiàn)在的“經(jīng)濟協(xié)調(diào)關(guān)系說”、“需要干預經(jīng)濟關(guān)系說”、“經(jīng)濟管理與市場運行關(guān)系說”、“宏觀調(diào)控說”、“國家調(diào)節(jié)關(guān)系說”、“國家參與關(guān)系說”、“新經(jīng)濟行政法說”、“二次調(diào)整說”、“模糊說”、“限定的縱橫統(tǒng)一說”，等等?！　“偌覡庿Q的景象當然我國現(xiàn)代經(jīng)濟法學蓬勃發(fā)展的最好表征。然而我們也不得不承認各種經(jīng)濟法學說相互并立，甚至一本書就代表著一種經(jīng)濟法流派，既給經(jīng)濟法學的講授工作

3、帶來了相當?shù)碾y度，也是一門獨立學科還不夠成熟的表現(xiàn)。筆者認為一門成熟的學科不僅要有促進該學科發(fā)展的爭論，更多的要有促進該學科獨立而穩(wěn)定的共識，而在我國的經(jīng)濟法學界顯然缺少一種“求同存異”的認識。在我國經(jīng)濟法基礎理論日益豐富的條件下，我國的經(jīng)濟法學者應該盡可能的拋棄所屬學派的意氣之爭和門第之見，在一切為我國經(jīng)濟法學獨立和發(fā)展的大局觀的指引下，盡快將各學派相同相通的經(jīng)濟法學理論統(tǒng)一起來，以謀求我國經(jīng)濟法在未來更大的發(fā)展。　　筆者擬通過本文，在經(jīng)濟法學基礎理論的“求同”上作一個初步的嘗試。在我國的經(jīng)濟法學界至少有現(xiàn)代經(jīng)濟法的價值取向、現(xiàn)代經(jīng)濟法的主體架構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟法作為一個獨立部門法的哲學理

4、論論證和現(xiàn)代經(jīng)濟法的研究方法等四個問題應該形成共識?！　∫?、現(xiàn)代經(jīng)濟法價值取向的問題　　現(xiàn)代經(jīng)濟法的法律價值取向：經(jīng)濟法是以社會為本位的法，而非以國家為本位的法?！　∥覀兪紫葋碚務劕F(xiàn)代化這個常識性問題，有的學者認為：“現(xiàn)代化有兩個核心問題，一個是發(fā)達的市場經(jīng)濟，一個是民主政治，這兩點背后共同的東西就是社會的個人本位化，也就是從一個共同體為本位的傳統(tǒng)社會過渡到個人本位的、尊重公民個人權(quán)利和個性價值的社會。”[1]（P231）對于此種認識，筆者認為“尊重公民個人權(quán)利和個性價值”的觀點無疑是正確的，但關(guān)于“社會的個人本位化，也就是從一個共同體為本位的傳統(tǒng)社會過渡到個人本位的社會”的提法，值得

5、商榷?！　』仡櫲祟惤F(xiàn)代發(fā)展的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)在社會價值取向上始終存在著以個人為本位的西方國家同以國家為本位的東方國家之爭。資產(chǎn)階級的自由主義和個人本位的思想理念，在反封建的斗爭和人類思想解放的過程中其進步作用當然應當肯定。而在相對貧窮落后的東方國家，正是以國家為本位的主導思想，才使得整個國家的稀缺資源掌握在該國先進的階層或統(tǒng)治階級手中，由政府加以調(diào)配，從而集中力量辦幾件大事。例如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的無產(chǎn)階級正是藉此趕走外來壓迫，建立了中華人民共和國，并在國內(nèi)進行政治和經(jīng)濟革命，為中國的現(xiàn)代化進程奠定了有力的工農(nóng)業(yè)和科技基礎?！　∪欢鵁o論是以個人為本位的理念，還是以國家為本位的理念在人類生

6、產(chǎn)力不斷提高的情況下，特別是在人類社會化大生產(chǎn)的背景下都遇到了自身無法克服的矛盾和問題，于是它們都自覺或被迫地選擇了或正在選擇一種現(xiàn)代化的本位理念觀：以社會為本位的理念觀。在信奉“個人本位”的西方國家在現(xiàn)代化的進程中深刻認識到極端的個人主義和自由放任非但不能保證個人充分發(fā)展，相反會危及到社會的穩(wěn)定與發(fā)展。關(guān)于對“個人本位”危害的認識，早在19世紀，作為美國社會學法學派的創(chuàng)始人龐德就已經(jīng)有了較為深刻的認識，他把利益分為個人利益、公共利益和社會利益。并進一步指出：“包含社會利益的個人生活是一種道德的、社會的生活。所以社會利益不能容忍為了滿足反社會的邪惡目的而行使個人權(quán)利?！盵2]（P138

7、-140）而在信奉“國家本位”的東方國家在現(xiàn)代化的過程中也同樣認識到國家的過分集權(quán)，大大損傷了社會個體的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，也就阻礙了社會的發(fā)展。也正是基于這種本位觀認識的轉(zhuǎn)變，無論這種轉(zhuǎn)變在當時是有意識的還是無意識的，它都體現(xiàn)在了對國家經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整上，而這種調(diào)整體現(xiàn)在社會上層建筑的法律中，便是現(xiàn)代化的經(jīng)濟法理念觀。絕對的計劃經(jīng)濟以國家為本位，絕對的市場經(jīng)濟以個人為本位，而經(jīng)濟法是以社會為本位的法。所以“絕對的計劃經(jīng)濟不需要經(jīng)濟法，絕對的市場