《上海市楊浦區(qū)2022-2023學年高三二模語文試題 Word版無答案.docx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

楊浦區(qū)2022學年度第二學期高三年級模擬質(zhì)量調(diào)研語文試卷（滿分150分，時間150分鐘）一、積累運用（10分）1.按要求填空。（1）屈平正道直行，__________，讒人間之，可謂窮矣。（《史記·屈原賈生列傳》）（2）__________，__________。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（3）《老子·第十一章》中通過對車子、器皿、屋室分析總結出“有”與“無”之間的關系的句子是：“__________，__________。”2.按要求作答。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）。；。因此，每當我們創(chuàng)作作品，我們即進行某種敘事。。。①藝術對情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來②但不含敘事的情感流露，難以形成作品③情感必須置入一個感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品⑤敘事是藝術表現(xiàn)和保存情感的基本方式A.⑤④①③②B.⑤①③②④C.③①④⑤②D.③①⑤②④（2）某小區(qū)居委會給XX區(qū)消防支隊寫了一封感謝信，其中有一處語言表達不得體，請在以下四處畫線部分中找出并修改。感謝信【甲】可愛的消防隊員們：你們好！早就聽說你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，【乙】昨天，我們都是見證人。昨天早上，強臺風來襲，我小區(qū)【丙】老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位，搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會報警后，你們反應迅速、深入危險區(qū)域，冒著特大風雨將危機解除。對你們的無私奉獻，【丁】我們謹代表小區(qū)全體居民表示衷心感謝！此致敬禮！XX區(qū)XX街道XX 2022年7月23日二、現(xiàn)代文閱讀（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。實踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術、文學、學術、行醫(yī)、教育、科學活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術時代之前，無論你最初抱有何等高遠的理想，不能深切領會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構，這些虛構成分在傳承中又不斷由權勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復雜變化。④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構，而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術、文學、學術，甚至醫(yī)學、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學技術的發(fā)展，反權威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判-啟蒙運動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應當”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣。”為什么處在實踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題” 呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學技術的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當人們把主要精力用于總結傳統(tǒng)的美點以圖弘揚，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當代詩歌、藝術、哲思，在各個領域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容?！酢酢酢?、□□□□4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應當”的觀念，下列最合適的一項是（）A.人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們在差序格局中，社會關系是隨著私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，公即私是應該的。C.人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。D.人們主動地服膺禮，并不是外在權力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。5.下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）A.實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。B.實踐傳統(tǒng)的約束力極其強大，但技術時代的來臨徹底解除了約束力。C.實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定D.實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。7.學校記者團開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復雜的現(xiàn)代社會，像‘大學之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點回答。附錄： 大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。最后的荒木古童蔡維忠①在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀都在五十左右。二O二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。②漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。③漢茲第一次接觸樂器是在八歲時，在氣走嚴厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那時，他隨父母搬到東京，想跟父親學尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難吹，但漢茲吹起來毫無困難，而且進步神速。漢茲用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學會了。父親授予他名號，叫做梅旭，相當于他達到了可以教學的水平。④不過，漢茲不習慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當他不懂日語。整個社會都被卷入經(jīng)濟狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂撂在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。⑤“你為什么不以尺八謀生？”⑥“我在美國每年有幾次機會表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時有人來向我學尺八，他們主要是來尋求精神指導。偏偏那時我對于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵?！雹叱甙嗽谌毡九d盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當成樂器，而是當成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個尺八世家，連續(xù)不斷五代，濃縮在緬因州的一個鄉(xiāng)村房子里。 ⑧漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學習尺八，他本人的天賦很高，學得很好，但母親卻非常嚴厲。他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負在身，上學、做作業(yè)、練習尺八，不完成便送進廟里學佛。他沒有玩耍過，沒有朋友，沒有快樂的童年。九六二年，漢茲父親從東京慶應義塾大學音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼承了古童的名號。一九六三年，他到美國留學，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因為得了肺結核，不能吹奏了。⑨“你父親離開日本真是因為得了肺結核嗎？”我問漢茲。⑩“父親確實是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?漢茲父親和母親在華盛頓大學認識，結婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學歸來，古童會非常歡迎，對他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非?？鄲?，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受到尺八熏陶。?到了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負古童會，但他終究是荒木世家的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學上，仿佛要把失去的時光補回來。漢茲父親不負古童的名號，終成頂級人、大師。?“你和父親之間的關系如何？”我問漢茲。?“不是很親密?！?他們父子之間有許多錯過。二〇〇八年十一月，在紀念二世古童逝世一百周年的聚會上，父親宣布要退休，把古童的名號傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號，因為他不知道有這個活動，沒有在場。錯過了這么重要的場合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷，不過，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情來。對他來說，吹好尺八，成為尺八高手，至為重要；至于通過尺八取得個人榮耀，發(fā)揚光大先人的榮耀，不重要、所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。?漢茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識寫進碩士論文。他在一次記者采訪中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個說法，叫做一音成佛，意思是，一個音便可以抵達覺悟的境地。專注于一個音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術，專注地吹，發(fā)出一個聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬麖臎]有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。?有些錯過，來得及補救。父親沒有傳給他的東西，他自己補上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請求衛(wèi)斯理安大學給他寄來一份復印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。?“當你收到論文時，有什么感覺？”我問。 ?“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對我講述?！?漢茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個尺八名號，叫做梅旭。梅旭是漢茲的祖父承襲古童名號前的名號。父親沒有對他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。?漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚鏗鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個多世紀，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應。?漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號傳給一個學生。他說：“我有個中國學生，年紀很輕，吹得很棒。我可以把這個稱號傳給他，不知道他愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學生能好好享受音樂，我會盡力幫助?！?.第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請加以賞析。9.父親的形象對塑造漢茲的形象有何作用？請結合文本具體分析。10.本文多次運用問答形式講述荒木古童的故事，請從構思角度加以賞析。11.本文以第?段還是以第?段為結尾段，頗有爭議。你認為以哪一段作為結尾段更為合適？請結合文本具體分析。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成下面小題。念奴嬌（南宋）姜夔余客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不類人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見日，清風徐來，綠云自動，間于疏處，窺見游人畫船，亦一樂也。朅①來吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫之。鬧紅一舸，記來時，嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉銷酒，更灑菰蒲③雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句。日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西風南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。注：①朅：來，來到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。12.對本詞藝術手法理解正確的一項是（） A.以樂襯哀B.敘議結合C.一語雙關D.烘托擬人13.有詞評家認為，“白石小序甚可觀，苦與詞復”，那么本詞的序與正文是否有重復之嫌？請從內(nèi)容和形式的角度加以分析。（四）（20分）閱讀下文，完成下面小題。陽曲傅先生事略（清）全祖望①朱衣道人者，陽曲傅山①先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人。家世以學行師表晉中。先生少讀書，上口數(shù)過，即成誦。見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時媕婀。②提學袁公繼咸為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學曾公良直等詣匭使，三上書論之，不得達，乃伏闕陳情。時撫軍吳公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長晉中，得其山川雄深之氣，思以濟世自見，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩貽先生，曰：“晉士惟門下知我最深蓋棺不遠斷不敢負知己使異日羞稱友生也?！毕壬脮鴳Q哭曰：“公乎，吾亦安敢負公哉！”甲午②，以連染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人有以奇計救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。③戊午③，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辭，有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公⑥首過之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山。時征士中報罷而年老者，恩賜以官。益都密請以先生與杜征君紫峰，雖皆未豫試，然人望也。于是亦特加中書舍人以寵之。益都乃詣先生曰：“思命出自格外，雖病，其為我強入一謝?！毕壬豢伞Ｒ娑剂钇滟e客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強掖之使謝，則仆于地。蔚州進曰：“止、止，是即謝矣。”次日遽歸，大學上以下，皆出城送之。先生嘆曰：“自今以還，其脫然無累哉！”及卒，以朱衣黃冠殮。（有刪減）注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科之命：康熙詔命開博學鴻詞科，讓各省舉薦有學問的名士赴京應試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都人，當時任文華殿大學士。14.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）三上書論之，不得達（）（2）時撫軍吳公甡亦直袁（） 15.結合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確一項。（1）乃伏闕陳情（）A.趴在臺階前B.跪在宮殿前C.隱蔽在空隙處D.住在宮殿角（2）許放還山（）A.流放山野B.成為隱士C.出家為僧D.允許回家16.第②段中畫線的句子有三處需加句讀，請用“／”把這三處標識出來。晉士惟門下知我最深蓋棺不遠斷不敢負知己使異日羞稱友生也17.把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時媕婀。18.第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方史書《清史稿·卷五百一·列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽曲人”八字，請?zhí)骄咳嫱麑懽饕鈭D。19.全祖望此文為人稱道，請以第③段為例，賞析作者如何將“傅山固辭”寫得生動感人。（五）（10分）閱讀下文，完成下面小題。甲鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏□。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊□。（節(jié)選自姚鼐《復魯絮非書》）乙 吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫?。□有得乎陰陽剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，□得之難也。（節(jié)選自姚鼐《海愚詩鈔序》）20.下列語句的空缺處選用的虛詞不正確的一項是（）。A.“自諸子而降，其為文無有弗偏□”應選用“者”。B.“則為文者之性情形狀，舉以殊□”應選用“焉”。C.“□有得乎陰陽剛?cè)嶂睉x用“然”。D.“甚矣，□得之難也”應選用“其”。21.請結合文本，賞析甲文兩處畫線句的語言特點。22.甲乙兩文都圍繞“陽剛陰柔文風”展開論述，而重點各有不同，請結合文本加以分析三、寫作（70分）23.作文。退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個世界更遠了還是更近了？你對這一問題有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。